Страсти и аскетический словарь: Справочное руководство
Английский оригинал: ../the-passions-and-the-ascetic-vocabulary/
Рабочий глоссарий с богословской глубиной, охватывающий технический словарь православного аскетического богословия: ум (νοῦς), сердце (καρδία), помыслы (λογισμοί), страсти (πάθη), трезвение (νῆψις), рассуждение (διάκρισις), прелесть (πλάνη), бесстрастие (ἀπάθεια) и термины, которые вокруг них собираются. Каждый термин даётся с греческим — и, где русское предание несёт его иначе, со славянской и русской формой, — вместе с определением, кругом авторов, которые им пользуются, тем, чего он не значит, и указанием на то место в этом хранилище, где предмет разобран подробно. Настоящее собрание обходится с этими словами как со словарём; антология же, в которой большинство из них было передано, рассматривается как книга в собрании Добротолюбие, и настоящее руководство ей уступает.
Традиция: Общеправославная
Зачем это собрание
Православная аскетическая словесность написана на техническом языке. Это не благочестивый слог, который можно пересказать общерелигиозными словами без потери; это точный словарь, выработанный за тысячу лет писателями, которые описывали то, что их читатели, как они предполагали, делают, и которые пользовались своими словами с точностью врачей. Когда прп. Иоанн Лествичник различает прилог, сочетание и сложение, он не украшает нравственное увещание — он проводит диагностическое различение, от которого зависит практическое решение. Когда прп. Максим говорит, что бесстрастие рождает любовь, он не советует душевной ровности. Когда «Добротолюбие» говорит о низведении ума в сердце, оно не описывает подвига сосредоточенности.
Большинство современных читателей встречают этот словарь в переводе, отрывками и без глоссария. Итог предсказуем: страсть читается как чувство, бесстрастие — как безразличие, ум — как рассудок, помыслы — как идеи, трезвение — как осознанность, рассуждение — как здравый смысл, а прелесть — как ошибка. Всякое из этих прочтений не просто неточно; всякое переворачивает термин. Настоящее руководство существует, чтобы дать определения и ограждения.
Оно написано для трёх родов употребления. Читателю, идущему через «Добротолюбие», «Лествицу», прп. Исаака Сирина или свт. Игнатия (Брянчанинова), оно служит справочником, к которому обращаются, когда слово перестаёт быть понятным. Священнику или катехизатору оно даёт те различения, которые приходится проводить, когда эта словесность попадает в руки человека, ею воодушевлённого, — предмет файла Предостережения современному читателю. Для машиночитаемой базы знаний каждый файл самостоятелен: один файл можно загрузить, чтобы установить значение одного семейства терминов.
Что отсылается в другие места
Это глоссарий, а не история и не руководство к деланию. Он последовательно отсылает:
- «Добротолюбие» как книгу — его составителей, издания и передачу от Венеции 1782 года к славянскому и русскому «Добротолюбию» и к современному английскому — в собрание Добротолюбие.
- Иисусову молитву как делание — её слова, степени, чётки и телесный приём — в собрание Иисусова молитва и в узловую статью Иисусова молитва.
- Пустынную среду — Нитрию, Келлии, Скит, Апофтегмы — в собрание Пустынные отцы.
- «Лествицу» как текст — в собрание Прп. Иоанн Лествичник.
- Догматическое утверждение исихазма — различение сущности и энергий и Соборы 1341–1351 годов — в собрания Свт. Григорий Палама и Обожение.
- Духовное отцовство — в узловую статью Духовное руководство и в собрание Оптинские старцы.
Там, где те собрания заняли позицию, настоящее с нею согласно и не излагает её иначе.
Навигация
| Раздел | Описание |
|---|---|
| 01 — Как читать этот словарь | Главная справочная таблица терминов с греческим, славянским/русским и толкованиями; и те источниковедческие затруднения, которые читатель должен знать, прежде чем чему-либо здесь доверять — the-terms-and-their-greek.md, the-sources-and-their-limits.md |
| 02 — Человеческий состав | Антропология, которую словарь предполагает: ум, сердце, душа, дух; трёхчастная душа, страстная часть и кожаные ризы — nous-heart-and-soul.md, the-passible-part-and-the-garments-of-skin.md |
| 03 — Помыслы | Что такое помысл и через какие ступени помысл становится страстью; восемь помыслов Евагрия, их путь на Запад через прп. Иоанна Кассиана и семь главных грехов свт. Григория Великого — what-a-thought-is-and-the-stages-of-assent.md, the-eight-thoughts-and-the-seven-sins.md |
| 04 — Страсти | Страсть определённая и отличённая от чувства, от греха и от неукоризненных страстей; каталог, деление на телесные и душевные и главные страсти — what-a-passion-is.md, the-catalogue-and-the-chief-passions.md |
| 05 — Трезвение и внимание | Трезвение, внимание, хранение сердца, безмолвие; трезвение как страж сердца и низведение ума в сердце в молитве — watchfulness-and-the-guard-of-the-heart.md, attention-prayer-and-the-descent-of-the-nous.md |
| 06 — Рассуждение | Рассуждение как мать добродетелей и хранитель меры; и различение духов, его признаки и его плоды — discernment-and-the-measure.md, the-discernment-of-spirits.md |
| 07 — Прелесть | Что именуют греческое плани и русское прелесть и почему русское слово не есть простой перевод; признаки прелести и ограждения от неё — what-plane-and-prelest-name.md, the-marks-of-delusion-and-the-safeguards.md |
| 08 — Бесстрастие | Бесстрастие: что оно есть, чем оно не является и каково спорное отношение его к стоическому термину; и почему бесстрастие есть не цель, а мать любви — dispassion-and-what-it-is-not.md, from-dispassion-to-love.md |
| 09 — Словарь в употреблении | Добродетели и порядок преуспеяния (практика и теория, очищение — просвещение — соединение) и то, насколько такие схемы обязывают; и ограждения для современного читателя — the-virtues-and-the-order-of-progress.md, cautions-for-the-modern-reader.md |
Как пользоваться этим руководством
- Чтобы найти слово: идите прямо в Термины и их греческий, где помещена главная таблица с указанием на файл, разбирающий каждый термин.
- Прежде чем чему-либо здесь доверять: прочтите Источники и их пределы. У этого словаря во главе стоит осуждённый автор, близ середины — псевдоэпиграфический свод, а стандартный английский перевод передаёт слово νοῦς так, что сбивает с толку почти всякого нового английского читателя.
- Прежде чем что-либо здесь прилагать к делу: прочтите Предостережения современному читателю. Это монашеская словесность, и её постоянно прилагают не туда.
- Для последовательного изучения: 02 даёт антропологию; 03 и 04 — патологию; 05 и 06 — терапию; 07 — свойственный этому пути образ падения; 08 — здравие, к которому всё направлено; 09 — общую рамку.
Первоисточники и опорные издания
- The Philokalia: The Complete Text. Trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. 5 vols. London: Faber and Faber, 1979–2023. Глоссарий, напечатанный в каждом томе, есть стандартный английский ключ к этому словарю и цитируется повсюду — с той оговоркой о νοῦς / “intellect”, которая изложена в файле Источники и их пределы.
- Evagrius Ponticus. Praktikos and Chapters on Prayer. Trans. John Eudes Bamberger. Cistercian Studies 4. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1972; и Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus, trans. Robert E. Sinkewicz. Oxford: Oxford University Press, 2003.
- John Cassian. The Institutes and The Conferences. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58 and 57. New York: Newman Press, 2000 and 1997.
- John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982.
- Maximus the Confessor. Four Hundred Texts on Love, in The Philokalia, vol. 2; и The Ascetic Life; The Four Centuries on Charity, trans. Polycarp Sherwood, ACW 21. Westminster, MD: Newman Press, 1955.
- Isaac the Syrian. The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Trans. Holy Transfiguration Monastery. 2nd ed. Boston, 2011.
- Ignatius Brianchaninov. The Arena, trans. Archimandrite Lazarus (Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991); On the Prayer of Jesus, trans. Father Lazarus (London: John M. Watkins, 1965).
- Theophan the Recluse. The Path to Salvation; The Spiritual Life and How to Be Attuned to It; и антология The Art of Prayer, comp. Igumen Chariton, trans. Kadloubovsky and Palmer (London: Faber and Faber, 1966).
Источниковедение и методология
Данное собрание подчинено репозиторной METHODOLOGY.md. Его определяют три черты:
- Точность определений есть то, что здесь поставляется. Там, где авторы расходятся в определении, различие излагается, а не сглаживается. Там, где схема (ступеней, восьми помыслов, трёх степеней) принадлежит одному автору, а не Церкви, это обозначается.
- Три источниковедческих затруднения изложены открыто, а не спрятаны: осуждение Евагрия, псевдоэпиграфичность и мессалианская запутанность макариевского свода и переводческое затруднение стандартного английского «Добротолюбия». Все три изложены в файле Источники и их пределы.
- Три вопроса оставлены открытыми по METHODOLOGY §4.2 и обозначены там, где возникают: положение Евагрия, отношение макариевского свода к мессалианству (в согласии с собранием Прп. Макарий Египетский) и вопрос о том, есть ли христианское бесстрастие продолжение стоического термина или его преображение.
Важные оговорки
- Контент, сгенерированный ИИ. Данное руководство создано с помощью ИИ. Были приложены усилия к точному цитированию реальных источников, однако всякое утверждение следует сверять с первоисточниками, прежде чем полагаться на него в катехизических или академических целях.
- Монашеская словесность. Почти всякий источник, здесь цитируемый, был написан монахом для монахов. Церковь всегда давала его и мирянам, но с приспособлением и под руководством — см. Предостережения современному читателю.
- Не диагностическое руководство. Страсти не суть таксономия душевных болезней, и ничто в этой словесности не заменяет врачебной или психиатрической помощи.
- Не замена первоисточникам, исповеди или катехизации у священника.
Создано как справочная база знаний. Последняя структуризация: 2026.