Добродетели и порядок преуспеяния

Положительная половина словаря. Всякой страсти противопоставлена добродетель, и аскетическая словесность называет их парами; смирение, покаяние, плач и умиление стоят за всеми ими. Всё устрояют две схемы: практика — физика — теология у Евагрия и очищение — просвещение — соединение у Дионисиевой традиции. Настоящий файл даёт обе и излагает в точности, насколько такие карты обязывают.

Традиция: Общеправославная

Добродетели против страстей

Аскетические писатели соединяют всякую страсть с врачующей её добродетелью, и это соединение есть рабочее орудие: тот, кто знает, что́ на него нападает, знает, что́ проходить. Прп. Иоанн Кассиан излагает эти пары, разбирая восемь пороков, и позднейшие греческие писатели их повторяют.

Страсть Греческий Добродетель Греческий Славянский / русский
Чревоугодие γαστριμαργία воздержание ἐγκράτεια воздержание
Блуд πορνεία целомудрие, чистота σωφροσύνη, ἁγνεία целомудрие
Сребролюбие φιλαργυρία нестяжание ἀκτημοσύνη нестяжание
Печаль λύπη надежда, радость о Боге ἐλπίς упование
Гнев ὀργή кротость, долготерпение πραότης кротость
Уныние ἀκηδία терпение, постоянство ὑπομονή терпение
Тщеславие κενοδοξία сокровенность, безвестность — безвестность
Гордость ὑπερηφανία смирение ταπείνωσις, ταπεινοφροσύνη смирение

К таблице прилагаются два предостережения. Соединение не механическое. Отцы не учат, что добродетель приобретается прямым на неё нацеливанием; человек, старающийся быть смиренным, чтобы победить гордость, свойственно сделал гордость лишь занимательнее. И добродетели едины. Прп. Максим и предание после него обходятся с добродетелями как с гранями одного состояния, единого в любви, так что человек не накопляет их поодиночке, а исцеляется целиком (Maximus, Four Hundred Texts on Love, в The Philokalia, vol. 2, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, London: Faber and Faber, 1981; John of Damascus, On the Virtues and the Vices, в The Philokalia, vol. 2).

Основание: смирение, покаяние, плач

За парными добродетелями стоят четыре термина, которые предание считает условием всего остального.

Смирение — ταπείνωσις, ταπεινοφροσύνη — смирение (также смиренномудрие). Не самоуничижение и не низкое мнение о своих способностях, но истина о собственном состоянии, удерживаемая без содрогания и без отчаяния. Прп. Исаак Сирин называет смирение ризою Божества, в которую облёкся Слово, став человеком, так что облекшийся в неё уподобился Сошедшему с высоты Своей (Isaac the Syrian, Ascetical Homilies, HTM Homily 77; trans. Holy Transfiguration Monastery, 2nd ed., Boston, 2011). Слово прп. Силуана — держи ум твой во аде и не отчаивайся — есть сжатейшее выражение того же в современном предании (см. Прп. Силуан Афонский: Христоподобное смирение).

Покаяние — μετάνοια — покаяние. Буквально перемена ума. Предание обходится с ним не как со входом в духовную жизнь, а как с постоянным её образом: никто из него не выпускается, и духовность, считающая покаяние предварительной ступенью, встречается с подозрением (см. Обожение: Кожаные ризы и прародительская рана, где то же изложено).

Плач — πένθος — плач. Скорбь о грехе по Богу, которую прп. Иоанн Лествичник называет радостотворною и которой отводит Слово 7 «Лествицы». Он намеренно отличается от λύπη, печали, которая числится среди восьми: различие в том, что один обращается к Богу и рождает надежду, а другая обращается внутрь и рождает отчаяние (Climacus, The Ladder of Divine Ascent, Step 7; trans. Colm Luibheid and Norman Russell, New York: Paulist Press, 1982; 2 Кор. 7:10; см. Прп. Иоанн Лествичник: Покаяние и плач).

Умиление — κατάνυξις — умиление. Пронзающая сердечная мягкость, сопутствующая подлинной молитве, и часто сопровождающий её дар слёз. Предание обходится со слезами как с даруемым, а не как с состоянием, которое надо произвести, и предостерегает против их изготовления (см. Прп. Исаак Сирин: Уединение и слёзы; Прп. Симеон Новый Богослов: Дар слёз).

Три ступени Евагрия

Евагрий устрояет всю духовную жизнь в трёх:

πρακτική (практика) — деятельная жизнь: соблюдение заповедей и брань со страстями. Предел её есть бесстрастие.

φυσική (физика) — естественное созерцание: восприятие логосов, внутренних начал или Божественных намерений о сотворённых вещах. Прп. Максим развил это в полную космологию (см. Прп. Максим Исповедник: Логосы творения).

θεολογία (теология) — в этом словаре не учёная дисциплина, а прямое ведение Бога в молитве. Самое цитируемое предложение Евагрия делает это отождествление: кто истинно молится, тот богослов, и кто богослов, тот истинно молится (Evagrius, Chapters on Prayer 60; trans. John Eudes Bamberger, Cistercian Studies 4, Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1972).

Славянское и русское предание передаёт практику как деятельную жизнь, а теорию — как созерцание или видение, и пара «деятельная и созерцательная жизнь» в русском духовном письме обыкновенно передаёт именно это различение, а не западное монашеское.

Очищение, просвещение, соединение

Другая стандартная схема — κάθαρσις, φωτισμός, ἕνωσις (или τελείωσις): очищение, просвещение, соединение или совершенствование — приходит в предание из Дионисиева свода и стала обычною рамкой позднейшего византийского и русского духовного письма. Свт. Феофан Затворник устрояет свои систематические сочинения вокруг её извода (Theophan, The Path to Salvation, trans. Seraphim Rose and the St. Herman Brotherhood, Platina, CA, 1996; см. Свт. Феофан Затворник: «Путь ко спасению»).

Две схемы приблизительно накладываются одна на другую — очищение на практику, просвещение на физику, соединение на теологию — и часто употребляются как взаимозаменимые.

Насколько схемы обязывают

Здесь справочное сочинение обязано быть точным, потому что эти схемы постоянно подаются так, будто имеют силу догмата. Не имеют.

Ни один Собор их не определял. Это богословские орудия великой древности и полезности, разработанные определёнными авторами, — причём один из них, Евагрий, состоит под осуждением по иным причинам (см. Источники и их пределы). Церковь исповедует исцеление человеческого естества во Христе и причастие твари жизни Божией; отображение же этого в три ступени есть богословская работа, на этом построенная.

Ступени не последовательны на деле. Отцы, пользующиеся этими схемами, сами же прямо говорят, что Бог даёт просвещение начинающим и отнимает его у преуспевших, что человек может быть далеко продвинут в одном отношении и не тронут в другом и что всё восхождение может быть пройдено в мгновение по благодати. Прп. Иоанн Лествичник написал тридцать ступеней и затем заметил, что порядок не есть расписание.

Никто не выпускается с первой ступени. Очищение не совершается и не оставляется позади. Святые этого предания описывают себя в конце долгих жизней как начинающих в покаянии и разумеют это как описание, а не как оборот речи.

Прилагать схемы к себе опасно. Человек, помещающий себя на карте, произвёл ровно ту самооценку, которую предание запрещает (см. Признаки прелести и ограждения; Обожение: Догматические ограждения). Их надлежащее употребление описательно и пастырски — как способ понимать читаемое и сознавать, что словесность обращена к разным состояниям, — а не диагностично.

Синергия: чьё это дело

Последнее строительное положение, без которого всё изложение искажается.

Добродетели не суть достижения, обязывающие Бога, и подвиг не есть причина того, что за ним следует. Православное изложение синергийно: благодать Божия и согласие твари действительны обе, ни одна не заменяет другой, а почин принадлежит Богу. Труд подлинен и необходим — предание нисколько не терпит благочестия, ожидающего преображения без усилия, — и он не производит результата; он устраняет препятствия и соглашается с Врачом (см. Обожение: Синергия и Таинства; Обожение: Подвиг, молитва и Церковь).

Две ошибки исключаются вместе. Первая обходится с аскетической программой как с приёмом, производящим состояния, — ошибка, кончающаяся прелестью. Вторая заключает из того, что дело делает благодать, что труд не нужен, — ошибка, которую Церковь отвергла, отказав и пелагианским, и квиетистским изложениям. Словарь настоящего собрания принадлежит всецело пространству между ними.

См. также

References

  • Cassian, John. The Institutes, Books V–XII. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000.
  • Evagrius Ponticus. The Praktikos; Chapters on Prayer, esp. Chapters on Prayer 60. Trans. John Eudes Bamberger. Cistercian Studies 4. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1972.
  • Isaac the Syrian. The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian, HTM Homily 77. Trans. Holy Transfiguration Monastery. 2nd ed. Boston, 2011.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent, Step 7. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. New York: Paulist Press, 1982.
  • John of Damascus. On the Virtues and the Vices. In The Philokalia, vol. 2. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber and Faber, 1981.
  • Maximus the Confessor. Four Hundred Texts on Love. In The Philokalia, vol. 2. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber and Faber, 1981.
  • Pseudo-Dionysius the Areopagite. The Ecclesiastical Hierarchy. In Pseudo-Dionysius: The Complete Works, trans. Colm Luibheid. New York: Paulist Press, 1987. (The purification–illumination–perfection triad.)
  • Theophan the Recluse. The Path to Salvation: A Manual of Spiritual Transformation. Trans. Seraphim Rose and the St. Herman of Alaska Brotherhood. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1996.
  • Писание: 2 Кор. 7:10.