Иисусова молитва

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.» Иисусова молитва — краеугольный камень православной традиции внутренней молитвы, укоренённый в практике Пустынных Отцов и трезвенной (нептической) традиции, собранной в «Добротолюбии». Её практика охватывает устное повторение, умную молитву и сердечную молитву, в конечном счёте устремляясь к непрестанному общению с Богом — но предпринимаемую лишь с рассудительностью и, в идеале, под руководством духовного отца.

Традиция: общеправославная (со значительным вкладом русского Православия в её систематизацию и распространение)

Сама молитва

Стандартная форма Иисусовой молитвы:

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную).

На церковнославянском: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (грешную).

На греческом: Kyrie Iesou Christe, Huie tou Theou, eleison me ton hamartolon.

Употребляются также сокращённые формы:

  • «Господи Иисусе Христе, помилуй мя»
  • «Господи Иисусе, помилуй»
  • «Господи, помилуй» (Kyrie eleison / Gospodi, pomiluy)

Полная форма со словами «грешнаго» (greshnago) наиболее употребительна в русской практике. По своей структуре молитва является христологической: она исповедует Иисуса как Господа (Kyrios), как Христа (Помазанника), как Сына Божия и призывает Его милость — перекликаясь с воплями слепцов, прокажённого и мытаря в Евангелиях (Мф. 20:30–31; Лк. 17:13; Лк. 18:13).

Истоки: Пустынные Отцы и нептическая традиция

Практика краткой, повторяющейся, христоцентрической молитвы уходит корнями в древнейшее египетское и палестинское монашество IV–V веков. Apophthegmata Patrum (Изречения Пустынных Отцов) содержат многочисленные упоминания практики краткой призывательной молитвы. Авву Макария Египетского спросили, как должно молиться, и он ответил, что нет нужды во многих словах: «Довольно простирать руки и говорить: „Господи, как Ты хочешь и как Ты знаешь, помилуй“. А если усиливается брань, говори: „Господи, помоги!“» (Apophthegmata Patrum, алфавитное собрание, Макарий Великий 19, пер. Ward). Практика же призывания именно Имени Иисуса развивалась постепенно в последующие века (Уэр, Сила Имени).

Ключевые ранние фигуры в развитии молитвы:

  • Евагрий Понтийский (345–399): хотя он не использует точной формулы Иисусовой молитвы, Евагрий разработал основополагающее богословие трезвения (непсиса), борьбы с помыслами (логисмами) и понятие чистой молитвы (proseuche kathara), лежащее в основе всей традиции (Евагрий, Практик и О молитве).
  • Прп. Диадох Фотикийский (V в.): один из первых Отцов, прямо рекомендовавших непрестанное призывание Имени Иисуса как средство хранения сердца. Он учил, что «память Божия» через Имя наполняет ум и изгоняет рассеивающие помыслы (Диадох, О духовном знании, гл. 59–61, 85–89).
  • Прп. Иоанн Лествичник (ок. 579–649): в Лествице, ступень 27 («О безмолвии») и ступень 28 («О молитве»), он учит: «Память Иисусова да соединится с дыханием твоим, и тогда познаешь пользу безмолвия» (Лествичник, Лествица, ст. 27.61).
  • Прп. Исихий Пресвитер (вероятно, VIII–IX вв., согласно издателям английского «Добротолюбия», т. 1, отличающим его от Исихия Иерусалимского V века): его труд «О трезвении и святости» в «Добротолюбии» — одно из наиболее систематических изложений трезвения и призывания Имени Иисуса.

Термин нептическая традиция (от греч. nepsis, трезвение или бодрствование) обозначает всё это течение святоотеческого учения о внутренней бдительности, хранении ума и сердца и использовании Иисусовой молитвы как главного орудия против страстей и демонических искушений.

«Добротолюбие»

Греческое «Добротолюбие»

Добротолюбие (греч. Philokalia, «Любовь к Прекрасному/Благому») — основополагающая антология нептической традиции. Оно было составлено преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809) и святителем Макарием Коринфским (1731–1805) и впервые опубликовано в Венеции в 1782 году. Собрание содержит тексты более тридцати Святых Отцов с IV по XV век, организованные вокруг тем трезвения, молитвы и духовной жизни.

Основные авторы, представленные в «Добротолюбии»:

  • Евагрий Понтийский
  • Прп. Марк Подвижник
  • Прп. Диадох Фотикийский
  • Прп. Иоанн Кассиан
  • Прп. Исихий Пресвитер
  • Прп. Филофей Синаит
  • Прп. Максим Исповедник
  • Прп. Фалассий
  • Прп. Иоанн Дамаскин
  • Прп. Симеон Новый Богослов
  • Прп. Пётр Дамаскин
  • Прп. Никита Стифат
  • Прп. Григорий Синаит
  • Свт. Григорий Палама
  • Прпп. Каллист и Игнатий Ксанфопулы

Русское «Добротолюбие»

Славянский/русский перевод, Добротолюбие, был выполнен преподобным Паисием Величковским (1722–1794) в славянской версии, впервые опубликованной в Москве в 1793 году (второе издание последовало в 1822 году). Преподобный Паисий, монах молдавского и украинского происхождения, подвизавшийся на Афоне, а затем в Молдавии, — ключевая фигура, связавшая греческую исихастскую традицию с русским духовным возрождением.

Расширенное русскоязычное Добротолюбие было переведено и издано в пяти томах святителем Феофаном Затворником (1815–1894) между 1877 и 1890 годами. Перевод Феофана — не буквальный, а творческая переработка: он перегруппировал материал, добавил комментарии и включил некоторые тексты, отсутствующие в греческом оригинале, опустив другие. Русское Добротолюбие оказало огромное влияние на русскую духовную жизнь и сыграло центральную роль в духовном возрождении России в XIX веке.

Стандартный английский перевод, The Philokalia: The Complete Text, выполнен Г.Э.Х. Палмером, Филипом Шеррардом и Каллистом (Уэром), опубликован в пяти томах издательством Faber and Faber: тома 1–4 в 1979–1995 годах, а пятый и заключительный том — в 2023 году, что завершило серию вскоре после кончины последнего из живших издателей, митрополита Каллиста (Уэра) (ум. 2022).

Исихазм: богословие и практика

Значение исихии

Исихия (греч.: тишина, покой, безмолвие) — состояние внутреннего молчания и собранности, которое Отцы описывают как надлежащее условие для глубокой молитвы. Исихазм как формальная духовная традиция сосредоточен на достижении этого безмолвия через Иисусову молитву, аскетическую дисциплину и хранение сердца.

Практика

Исихастская традиция учит методу молитвы, объединяющему тело и душу:

  1. Телесная поза: традиционная поза предполагает сидение на низкой скамье, наклонение головы к груди и сосредоточение внимания на области сердца. Преподобный Григорий Синаит и трактат «О трёх способах молитвы» описывают эту позу подробно. [Disputed: трактат передаётся под именем преподобного Симеона Нового Богослова и печатается под ним в «Добротолюбии» (англ. пер., т. 4); современная наука, следуя критическому изданию Иренея Осэра (Hausherr) 1927 года, обычно считает его псевдоэпиграфом, причём среди предполагаемых авторов называют Никифора Монаха.]
  2. Дыхание: молитва может согласовываться с дыханием — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» на вдохе, «помилуй мя, грешнаго» на выдохе. Это вспомогательное средство для сосредоточения, а не техника самовнушённого транса. Отцы ясно указывают, что метод дыхания — второстепенное средство, а не суть молитвы.
  3. Внимание в сердце: основная практика — сведение ума (нуса) в сердце — объединение разума и чувства в глубинном центре человека, который Отцы называют «сердцем» (не просто физический орган, но духовный центр человеческой личности).

Святитель Григорий Палама и исихастские споры

В XIV веке исихастская традиция была оспорена Варлаамом Калабрийским, греческим монахом итальянского происхождения, который высмеивал телесные молитвенные методы афонских монахов и отрицал, что нетварный свет, переживаемый исихастами, может быть подлинно Божественным.

Святитель Григорий Палама (1296–1359), архиепископ Фессалоникийский и сам бывший афонский монах, защитил исихастов в своём главном труде Триады в защиту священнобезмолвствующих (ок. 1338–1341). Палама сформулировал важнейшее различие между Божественной сущностью (ousia), навечно недоступной какому-либо тварному существу, и Божественными энергиями (energeiai), которые суть истинно и всецело Бог и в которых человек может участвовать. Свет, переживаемый исихастами, утверждал Палама, — тот же нетварный свет, который воссиял на горе Фавор при Преображении Христа.

Паламитское богословие было утверждено рядом соборов в Константинополе:

  • Собор 1341 г.: осудил Варлаама и утвердил реальное различие между сущностью и энергиями.
  • Собор 1347 г.: подтвердил учение Паламы после дальнейших споров.
  • Собор 1351 г.: издал подробный Томос, утвердивший паламитские различия как православный догмат.

Святитель Григорий Палама поминается во второе воскресенье Великого поста, что подчёркивает настояние Церкви на том, что исихастское богословие — не периферийное мнение, но средоточие православной веры.

Молитвенные чётки (Чотки / Комбоскини)

Молитвенные чётки используются для счёта повторений Иисусовой молитвы. В русской практике они называются чётки (или лестовка в старообрядческой традиции); по-гречески — комбоскини (или комбосхинион).

  • Чётки традиционно изготавливаются из узелков шерсти или шнура, причём каждый узел завязывается сложным способом с включением маленьких крестиков.
  • Распространённые размеры: 33 узла (в память о годах земной жизни Христа), 50, 100 и 300 узлов.
  • Монашествующие обычно используют чётки на 100 или 300 узлов.
  • Крест или кисточка обычно отмечает начало.

Чётки — не магический предмет, а практическое средство. Их тактильный характер помогает сохранять сосредоточенность и позволяет творить Иисусову молитву во время ходьбы, в пути или за ручным трудом.

Ступени Иисусовой молитвы

Отцы описывают последовательное продвижение в практике Иисусовой молитвы, подчёркивая при этом, что восхождение совершается Божественной благодатью, а не одной лишь человеческой техникой:

1. Устная молитва (словесная / Ustna Molitva)

Молитва произносится вслух или шёпотом устами. Внимание сосредоточено на самих словах. Ум постоянно отвлекается и должен быть возвращаем. Это ступень начинающих, и она может длиться долго. Святитель Игнатий (Брянчанинов) подчёркивает, что этой ступенью не следует пренебрегать: внимательная устная молитва есть основание, на котором строится всякая дальнейшая молитва (Брянчанинов, О молитве Иисусовой).

2. Умная молитва (Umna Molitva)

Молитва переходит от уст к уму. Она произносится безмолвно, при активном участии разума (нуса). Рассеяние ещё возникает, но замечается и отвергается быстрее. Молитва начинает обретать собственное качество, требуя меньше сознательного усилия.

3. Сердечная молитва (Serdechnaya Molitva)

Ум нисходит в сердце. Молитва становится не просто мыслью в голове, а движением всего человека — ума, чувства и воли, объединённых в сердце. Молитву может сопровождать теплота или умиление (Отцы отличают эту подлинную духовную теплоту от простого эмоционального возбуждения или физического жара). На этой ступени молитва начинает молиться «сама собою» — продолжаясь спонтанно, даже когда человек не произносит её сознательно.

4. Непрестанная молитва

Исполнение заповеди апостола Павла «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Молитва становится постоянной внутренней реальностью, продолжаясь во всех занятиях и даже во сне. Преподобные Исаак Сирин, Григорий Синаит и другие Отцы описывают это состояние, неразрывно связанное с даром слёз, глубоким покаянием и созерцанием нетварного света. Эта ступень понимается как дар благодати, дарованный весьма немногим.

Святитель Феофан Затворник описывает эту цель как молитву самодвижную — молитву, которая, как бы сама собой, молится внутри, подобно воде, переливающейся через край переполненной чаши, — дар Божий, подаваемый трудящимся на пути молитвы (пересказ писем Феофана в Искусстве молитвы).

«Откровенные рассказы странника»

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу — анонимный русский духовный памятник XIX века, повествующий о русском крестьянине, который странствует по России и Сибири в поисках научения непрестанной молитве. Под руководством старца странник получает Иисусову молитву с правилом возрастающих повторений (3 000, затем 6 000, затем 12 000 в день) по чёткам. Постепенно молитва входит в его сердце и становится самодвижной.

Книга — яркое и доступное введение в Иисусову молитву и её практику. Она также знакомит читателя с Добротолюбием, из которого старец странника его наставляет.

Текст был впервые опубликован в Казани в 1881 году игуменом Паисием (Фёдоровым) черемисского Михаило-Архангельского монастыря, без указания авторства; более известное расширенное издание последовало в 1884 году. Авторство его остаётся спорным: Алексей Пентковский в 1994 году доказывал — и подкрепил находкой рукописи в 2009 году, — что первые четыре рассказа представляют собой редакцию Искателя непрестанной молитвы архимандрита Михаила (Козлова) (1826–1884), переработанную и дополненную монахом Арсением (Троепольским) (1804–1870) (см. The Pilgrim’s Tale, ред. Алексей Пентковский, пер. T. Allan Smith, Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999).

Продолжение, Странник продолжает свой путь, содержит дальнейшие странствия и более глубокие духовные наставления.

Предостережения: прелесть (духовный самообман)

Отцы выносят серьёзные и многократные предупреждения о занятии Иисусовой молитвой — особенно психофизическими методами, связанными с исихазмом — без надлежащего духовного руководства. Главная опасность — прелесть (русск.: прелесть; греч.: plani), духовное самообольщение.

Прелесть может проявляться в двух основных формах (согласно классификации свт. Игнатия Брянчанинова):

  1. Мнимые видения и переживания: человек начинает видеть свечения, слышать голоса или переживать видения и ощущения, которые принимает за Божественную благодать, но которые на самом деле являются плодами воображения или, хуже того, бесовского обольщения. Брянчанинов предупреждает: «Не ищи в молитве никаких видений и переживаний. Ищи только покаяния и милости Божией» (Брянчанинов, О молитве Иисусовой, ч. I).

  2. Мнение о себе (мнение): более тонкая форма, при которой человек вырабатывает возвышенное мнение о собственном духовном состоянии — считая, что достиг святости, особых даров или продвинутой молитвы. Это духовная гордость, замаскированная под благочестие.

Средства защиты от прелести:

  • Послушание духовному отцу: наиболее основополагающая защита. Старец может отличить подлинный духовный опыт от прелести.
  • Смирение и покаяние: сама Иисусова молитва с прошением «помилуй мя, грешнаго» направлена к смирению.
  • Избегание воображения: Отцы единодушно учат, что во время молитвы нельзя создавать мысленных образов — никаких картин Христа, никаких визуализаций. Молитва должна быть безóбразной.
  • Терпение: не понуждать и не искать продвинутых состояний молитвы. Предоставить благодати действовать в своё время.
  • Трезвение: сохранять трезвую оценку собственного духовного состояния.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) посвящает пространное обсуждение прелести в сочинениях О молитве Иисусовой и Приношение современному монашеству (Арена). Он особенно настаивает на том, что в современную эпоху, когда истинные старцы редки, христианам следует практиковать Иисусову молитву в более простых — устной и умной — формах, не предпринимая самостоятельно более продвинутых психофизических методов.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) об Иисусовой молитве

Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867), епископ Кавказский и Черноморский, был одним из важнейших систематизаторов святоотеческого учения о молитве для нового времени. Дворянин и выпускник военно-инженерного училища, он оставил блестящую карьеру, чтобы стать монахом, и впоследствии стал одним из виднейших духовных писателей России XIX века.

Его ключевые наставления об Иисусовой молитве:

  • Устная молитва — основание: начинай с уст и со внимания; не пытайся обойти начальные ступени.
  • Внимание и покаяние: два необходимых спутника Иисусовой молитвы. Без них повторение становится чисто механическим упражнением.
  • Остерегайся телесного метода: Брянчанинов не отвергает психофизический метод молитвы безоговорочно, но настаивает, что его не следует предпринимать без опытного руководства, которое он считает крайне редким в своё время.
  • Молитва должна основываться на заповедях: Иисусова молитва — не духовная техника, оторванная от нравственной жизни. Она должна сопровождаться борьбой за исполнение заповедей Христовых — смирения, прощения, любви и покаяния.

Его главные труды на эту тему — О молитве Иисусовой (части I и II Собрания сочинений, иногда издаваемые отдельно) и Приношение современному монашеству (Арена).

Святитель Феофан Затворник об Иисусовой молитве

Святитель Феофан Затворник (Феофан Затворник, 1815–1894), епископ Тамбовский, а затем затворник Вышенской обители, — другой великий русский учитель Иисусовой молитвы XIX века. Его подход несколько теплее и ободрительнее подхода Брянчанинова, хотя ничуть не менее настойчив в отношении необходимости смирения и послушания.

Ключевые вклады:

  • Переводчик «Добротолюбия»: его пятитомное русское Добротолюбие сделало нептическую традицию доступной русским читателям.
  • «Искусство молитвы»: антология, составленная из писаний Феофана игуменом Харитоном Валаамским (опубликована по-русски в 1936 г., англ. перевод 1966 г.), остаётся одним из лучших введений в православное учение о молитве.
  • Постепенный подход: Феофан учит постепенному восхождению от внешней молитвы к молитве ума, а затем к молитве сердца, всегда настаивая на терпении и на том, чтобы не форсировать процесс.
  • Теплота сердца: Феофан описывает вхождение молитвы в сердце как сопровождаемое духовной теплотой — «тихим пламенем» любви к Богу, которое следует отличать от телесных или эмоциональных ощущений.

«Когда чувство молитвы достигает того, что становится непрестанным, тогда можно сказать, что начинается духовная молитва. Это дар Святого Духа, молящегося за нас, — последняя степень молитвы, доступная нашему разумению.» (Феофан Затворник, Искусство молитвы, пер. Кадлубовского–Палмера)

Иисусова молитва в литургическом и сакраментальном контексте

Иисусова молитва не предназначена для занятия как самодостаточное духовное упражнение в отрыве от сакраментальной жизни Церкви. Она предполагает регулярную Исповедь и Причастие, участие в богослужениях, пост и послушание Церкви. Отцы единодушны в том, что молитва наиболее плодотворна, когда погружена в полноту православной христианской жизни.

В русской монашеской практике Иисусова молитва составляет ядро молитвенного правила монаха, особенно во время, когда община не собрана на богослужения. Келейное правило (keleinoe pravilo) часто состоит преимущественно из повторений Иисусовой молитвы по чёткам.

См. также

Источники

  • Добротолюбие: Полное собрание. Сост. прп. Никодимом Святогорцем и свт. Макарием Коринфским. Пер. Г.Э.Х. Палмера, Ф. Шерарда и К. Уэра. 5 тт. Лондон: Faber and Faber, 1979–2023.
  • Откровенные рассказы странника духовному своему отцу и Странник продолжает свой путь. Англ. пер. Р.М. Френча. Лондон: SPCK, 1954. (Также пер. О. Савиной, Shambhala, 2001.)
  • The Pilgrim’s Tale. Ред. Алексей Пентковский. Пер. T. Allan Smith. Classics of Western Spirituality. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1999.
  • Изречения Пустынных Отцов: Алфавитное собрание. Пер. Benedicta Ward. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1975.
  • Брянчанинов, свт. Игнатий. О молитве Иисусовой. Пер. архим. Лазаря. Лондон: John M. Watkins, 1965. (Также: Джорданвилль, Нью-Йорк: издания Свято-Троицкого монастыря.)
  • Брянчанинов, свт. Игнатий. Приношение современному монашеству (Арена). Пер. архим. Лазаря. Джорданвилль, Нью-Йорк: Свято-Троицкий монастырь, 1991.
  • Феофан Затворник, свт. Искусство молитвы: Православная антология. Сост. иг. Харитон Валаамский. Пер. Э. Кадлубовского и Э.М. Палмера. Лондон: Faber and Faber, 1966.
  • Мейендорф, Иоанн. Исследование о Григории Паламе. Пер. Дж. Лоуренса. Лондон: Faith Press, 1964.
  • Мейендорф, Иоанн. Святитель Григорий Палама и православная духовность. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии, 1974.
  • Уэр, Каллист. Сила Имени: Иисусова молитва в православной духовности. Оксфорд: SLG Press, 1974.
  • Палама, свт. Григорий. Триады. Ред. Иоанн Мейендорф. Пер. Николас Гендл. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1983.
  • Лествичник, прп. Иоанн. Лествица. Пер. К. Луибхейда и Н. Рассела. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1982.