Восемь помыслов и семь грехов

Родословие самого знаменитого перечня аскетической словесности, изложенное точно потому, что его так часто перевирают. Восемь родовых помыслов суть Евагрий Понтийский, Praktikos 6. Они достигли латинского Запада через прп. Иоанна Кассиана, в «Установлениях» V–XII и «Собеседовании» 5. Свт. Григорий Великий переустроил их в «Моралиях на Иова» XXXI.45 в те семь, которые стали западными главными пороками, — и то, что́ он на деле сделал, не есть то, что говорит расхожее изложение. Восток удержал восемь и никогда не делал из них учения о «смертных грехах».

Традиция: Общеправославная

Евагрий: восемь родовых помыслов

Перечень является в шестой главе «Практика»:

«Есть восемь общих и основных родов помыслов, которыми объемлется всякий помысл. Первый — чревоугодие, затем блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и последняя из всех — гордость». (Evagrius, Praktikos 6; trans. John Eudes Bamberger, Cistercian Studies 4, Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1972.)

По-гречески: γαστριμαργία (чревоугодие), πορνεία (блуд), φιλαργυρία (сребролюбие), λύπη (печаль), ὀργή (гнев), ἀκηδία (уныние), κενοδοξία (тщеславие), ὑπερηφανία (гордость).

Две черты перечня намеренны и теряются, когда его приводят как голое перечисление.

Это распределение помыслов, а не грехов. Евагрий именует восемь родов, под которые можно подвести всякое искусительное приражение, чтобы монах, находящийся под нападением, мог опознать, что́ на него нападает, и приложить нужное врачевство. Восемь суть диагностические разряды, и «Антирритик» даёт для каждого особый набор ответов из Писания (см. Что такое помысл и ступени сложения).

Порядок есть довод. Он идёт от наиболее телесного к наиболее духовному, и следующие за перечнем главы Евагрия (Praktikos 7–14) разбирают каждый по очереди. Три вожделевательных помысла идут первыми, потому что они грубее всех и встречаются первыми; гнев, печаль и уныние занимают середину, потому что нападают на монаха, уже отказавшегося от явных услад; тщеславие и гордость идут последними, потому что нападают именно на того, кто преуспел. То, что перечень кончается гордостью, и есть смысл последовательности: духовное преуспеяние не удаляет опасности, но меняет её, и последнее искушение есть искушение преуспевших. Евагрий отмечает, что тщеславие и гордость следуют за поражением прочих помыслов, а не предшествуют ему.

Евагрий даёт восемь и в других местах с изменениями порядка и ударения («О восьми помыслах»; «О помыслах») и не представляет числа как откровенного. Это рабочая таксономия, и настоящее собрание обходится с нею именно так.

Прп. Иоанн Кассиан: передача на Запад

Прп. Иоанн Кассиан (ок. 360–435) жил среди монахов Египта и знал евагриевское предание из первых рук. Поселившись в Марселе, он писал по-латыни для галльских обителей и тем самым перенёс аскетический разбор пустыни в западное предание.

Восемь являются в его своде дважды. «Установления» отводят им восемь книг — с V по XII — по одной на каждый, с причинами и врачевствами, под заглавием De octo principalibus vitiis: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, acedia, тщеславие и гордость. А «Собеседование» 5, приписанное авве Серапиону, излагает те же восемь с разбором того, как они порождают друг друга (Cassian, The Institutes V–XII, trans. Boniface Ramsey, Ancient Christian Writers 58, New York: Newman Press, 2000; The Conferences 5, trans. Ramsey, ACW 57, 1997; см. Пустынные отцы: Прп. Иоанн Кассиан и пустыня на Западе).

Извод прп. Иоанна Кассиана отличается от евагриевского в двух отношениях, которые стоит отметить.

Он меняет порядок. У Евагрия печаль (λύπη) четвёртая, а гнев (ὀργή) пятый в перечислении «Практика»; прп. Иоанн Кассиан ставит гнев четвёртым, а печаль пятой. Различие не вероучительное, но показывает, что с последовательностью уже обходились как с педагогической, а не закреплённой схемой.

Он распределяет их по образу действия. Прп. Иоанн Кассиан делит восемь по тому, требуется ли для их совершения тело — чревоугодие и блуд совершаются телесным делом, а сребролюбие, гнев, печаль, acedia, тщеславие и гордость действуют и без него, — и по тому, возникают ли они изнутри или возбуждаются извне. Это начало того деления на «телесные и душевные страсти», которым пользуются прп. Иоанн Лествичник и позднейшие греческие писатели (см. Каталог и главные страсти).

Влияние прп. Иоанна Кассиана на Западе было закреплено прп. Венедиктом Нурсийским, чей Устав предписывает читать в обители «Собеседования» и «Установления» и называет его среди авторов, ведущих монаха к совершенству (Rule of St. Benedict 42 и 73). Прп. Иоанн Кассиан принят и на Востоке: сокращённый греческий извод его учения о восьми пороках и о рассуждении стоит в «Добротолюбии» 1782 года, обращённый к епископу Кастору, — так что латинский передатчик египетского предания вернулся к греческим читателям как филокалический автор (The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, London: Faber and Faber, 1979: “St John Cassian: On the Eight Vices” and “On the Holy Fathers of Sketis and on Discrimination”).

Свт. Григорий Великий: что́ он на деле сделал

Семь главных пороков западного предания происходят от разбора свт. Григория Великого в «Моралиях на Иова», книге XXXI, главе 45. То, что́ Григорий там сделал, постоянно описывают неверно, и поправка важна, потому что неверное описание повторяется и в православных сочинениях не менее, чем в западных.

Григорий не производит перечня из семи, сливая тщеславие с гордостью. Он делает вот что:

  • Он делает гордость (superbia) корнем всякого зла и царицею пороков — помещая её над перечнем, а не внутрь него. Его формула: гордость есть корень всякого зла, и из этого отравленного корня исходят семь главных пороков, «как первое его порождение».
  • Семь, из неё исходящих, суть: тщеславие (inanis gloria), зависть (invidia), гнев (ira), печаль (tristitia), сребролюбие (avaritia), чревоугодие (ventris ingluvies) и похоть (luxuria) (Gregory the Great, Moralia in Job XXXI.45; trans. в Morals on the Book of Job, Library of Fathers, Oxford: John Henry Parker, 1844–50).

Итак, тщеславие в семи у Григория удержано; из перечня удалена гордость — повышением, а не слиянием. Григорий прибавляет зависть, которой нет среди евагриевских восьми, и убирает acedia как отдельный род, поскольку его область покрывается tristitia.

Привычный современный перечень — гордость, зависть, гнев, леность, сребролюбие, чревоугодие, похоть — стало быть, не григориев. Он есть плод позднейшего латинского предания, которое слило тщеславие с гордостью, вернуло гордость обратно в перечень семи и возродило acedia под именем лености. Фома Аквинский обсуждает и защищает григориево перечисление, работая уже с позднейшим видом вопроса (Summa Theologiae I–II, q. 84, a. 4). Приписывание современных семи прямо Григорию сжимает несколько столетий латинского развития в одного автора, и настоящее собрание этого не делает.

Почему Восток удержал восемь

Греческое и славянское предание никогда не принимало семеричной схемы и никогда не выработало ничего отвечающего западному катехизическому разряду «смертных» или «тяжких» грехов. Восемь остались стандартом: они устрояют «Лествицу» прп. Иоанна Лествичника, являются в сочинении прп. Иоанна Дамаскина «О добродетелях и пороках» (в The Philokalia, vol. 2, London: Faber and Faber, 1981) и суть рамка, внутри которой пишут филокалические авторы.

Отсюда следуют три различия строя, и их стоит изложить, потому что они определяют, как употребляется весь словарь.

Восемь суть помыслы, а не проступки. Западные главные пороки в развитом их виде суть орудие нравственного распределения, связанное с разбором тяжести греха и с покаянною практикой. Восточные восемь остаются тем, чем сделал их Евагрий: диагностическою схемой для брани, обращённой к врачеванию, а не к судебному разбору. Потому у православного предания и нет соответствия различению смертных и простительных грехов, и разряды греха рассматриваются пастырски, а не юридически (см. Сотериология).

Перечень не закрыт. Позднейшие греческие писатели свободно прибавляют, подразделяют и переименовывают — памятозлобие, зависть, осуждение ближнего, многоядение и самолюбие являются как роды у того или иного автора, — и ни один Собор никогда не закреплял числа. Православное правило состоит в том, что это рабочие разряды.

Уныние уцелело. Поскольку Восток никогда не поглотил acedia печалью, он сохранил термин для того, что Запад по большей части утратил и вынужден был изобретать заново: для особого расслабления и беспокойства, нападающего на человека посреди устоявшегося делания. Это самая своеобразная из восьми и наименее переводимая (см. Каталог и главные страсти).

Замечание о происхождении

Схема евагриевская, а Евагрий стоит под осуждением, изложенным в файле Источники и их пределы. Стоит заметить, что́ обхождение предания с восемью помыслами показывает о действии этого осуждения на деле. Церковь анафематствовала космологию; она сохранила, передала под другими именами, перевела на славянский и русский и напечатала в самой влиятельной своей аскетической антологии тот разбор восьми помыслов, который произвёл тот же человек. Восемь приняты не вопреки дознанию об их авторе, а потому, что шестнадцать веков испытывали их опытом и находили, что они описывают происходящее.

См. также

References

  • Cassian, John. The Institutes, Books V–XII. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 58. New York: Newman Press, 2000.
  • Cassian, John. The Conferences, Conference 5 (Abba Serapion, “On the Eight Principal Vices”). Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997.
  • Evagrius Ponticus. The Praktikos; Chapters on Prayer, 6–14. Trans. John Eudes Bamberger. Cistercian Studies 4. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1972.
  • Evagrius Ponticus. On the Eight Thoughts and On Thoughts. In Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus, trans. Robert E. Sinkewicz. Oxford: Oxford University Press, 2003.
  • Gregory the Great. Moralia in Job, XXXI.45. Trans. Morals on the Book of Job. Library of Fathers. Oxford: John Henry Parker, 1844–50.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. New York: Paulist Press, 1982.
  • John of Damascus. On the Virtues and the Vices. In The Philokalia, vol. 2. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber and Faber, 1981.
  • The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber and Faber, 1979. (“St John Cassian: On the Eight Vices”; “On the Holy Fathers of Sketis and on Discrimination”.)
  • The Rule of St. Benedict, 42 and 73.
  • Thomas Aquinas. Summa Theologiae, I–II, q. 84, a. 4.