Предостережения современному читателю

Файл ограждений. Этот словарь монашеский по происхождению, был написан для людей, живущих под послушанием в устоявшемся делании, и постоянно прилагается не туда — как психологический диагноз, как самочинная программа, как морализм, как приём и как язык для оценки других людей. Всякое предостережение ниже излагает одно неверное приложение и причину, по которой оно неверно. Файл написан так, чтобы им мог пользоваться священник, дающий эту словесность тому, кто только что её открыл.

Традиция: Общеправославная

Почему предостережения суть часть учения

Предостережения этого файла не суть оборонительное приложение. Предание, выработавшее этот словарь, выработало предостережения тем же дыханием — пустыня рассказывала свои поучительные истории одновременно со своими советами, прп. Иоанн Лествичник вписал свои предостережения в самые Слова, а свт. Игнатий (Брянчанинов) потратил на разъятие образов падения столько же жизни, сколько на побуждение к деланию. Читатель, имеющий термины без оград, имеет половину предания, и притом более опасную.

1. Это монашеская словесность

Почти всякий источник, цитируемый в этом собрании, был написан монахом, для монахов, в обстановке, включавшей правило, старца, устойчивую общину, ручной труд и ежедневные службы. Церковь всегда давала этот материал и мирянам, но с приспособлением, и приспособление не есть нечто необязательное.

Отсюда следуют две вещи. Совет обращён к обстоятельствам. Изречение, данное пятидесятилетнему отшельнику или послушнику под руководством, не переносится без изменений на человека с работою и тремя детьми, — а собственная управляющая добродетель предания, рассуждение, существует именно для того, чтобы делать такие поправки (см. Рассуждение и мера). Риторика монашеская. Пустыня писала в строе преувеличения и безусловного требования, который её первые читатели умели слышать. Изречения о ненависти к своему телу, о бегстве от всякого человеческого общества или о непрестанном плаче не суть законодательство.

2. Страсти не суть таксономия душевных болезней

Это должно быть сказано прямо, потому что вред от неверного понимания действителен и не гипотетичен.

Восемь помыслов не суть диагностические разряды, и эта словесность не заменяет врачебной или психиатрической помощи. Уныние не есть клиническая депрессия; описания накладываются, а состояния различны, и лечить депрессивную болезнь врачевствами от уныния — оставайся в келлии, держи правило, работай усерднее — может быть прямо опасно. Навязчивые помыслы того рода, какими отличается обсессивно-компульсивное расстройство, не суть помыслы в нравственном смысле, и приложение к ним языка сложения и вины питает расстройство, а не разрешает его; собственное учение предания о том, что прилог вины не несёт, есть здесь верное пастырское слово, и оно не заменяет лечения (см. Что такое помысл и ступени сложения). Мнительность не есть трезвение. Расстройство пищевого поведения не есть пост, и человеку с таким расстройством не должно давать церковного постного устава как будто это лечение — каноническое предание уже освобождает больных, и духовник, который в таком случае устава не изменит, прочёл его неверно. Психоз не есть прелесть, каково бы ни было поверхностное сходство явлений (см. Что именуют плани и прелесть).

Обращение за лечением не есть недостаток веры. Православное предание чтит врачей — Писание повелевает почитать врача (Сир. 38:1–4), а Церковь почитает святых бессребреников-врачей и молится об исцелении через врачевство не менее, чем через молитву. Ничто в православном учении не требует от человека выбирать между врачом и духовником, и всякий совет, представляющий такой выбор, следует отвергнуть.

Верное правило: этот словарь описывает то, что́ делает здоровый человек с тем, что́ в нём поднимается. Там, где сама эта способность повреждена — болезнью, потрясением, истощением, телесным составом, — описание не подходит, и приложение его производит вину без врачевства.

3. Это не для самочинного делания

Весь строй ограждений в этом предании внешен по отношению к человеку, потому что состояния, от которых он ограждает, сами себя подтверждают (см. Признаки прелести и ограждения). Человек, который читает «Добротолюбие» и строит из него собственную программу, устранил ту единственную составляющую, которую авторы считали незаменимой.

Честное затруднение в том, что опытные руководители редки, и предание встретило это прямо в XIX веке. Ответ свт. Игнатия (Брянчанинова) остаётся общепринятым: жить по совету — испытывая свой путь Писанием, отцами и советом трезвых современников, — а не в мечтании о послушании, которого нет; держаться простых и безопасных образов молитвы; отвергать особые приёмы; и почитать смирение, покаяние и заповеди тем руководителем, который не обманывает (Brianchaninov, The Arena, trans. Archimandrite Lazarus, Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991; см. Свт. Игнатий (Брянчанинов): Рассуждение для ослабевшего века; Иисусова молитва: Прелесть и нужда в руководстве).

Что безопасно даётся всякому: молитвенное правило Церкви, читаемое со вниманием, а не наскоро; Иисусова молитва в устном и умном её видах, творимая покаянно и безóбразно; память Божия в течение дня; посты, как их держит приход и как их изменяет духовник; постоянные исповедь и причащение; и обычные обязанности своего положения. Что не берётся без руководства: психосоматический приём, продолжительное уединение, увеличенные правила молитвы или поста и всякая программа, направленная на производство состояний.

4. Это не морализм

Страсти не суть список пороков, и преуспеяние не есть получение лучшего балла по нему. Православная рамка терапевтическая, а не юридическая: человеческое состояние есть рана, подлежащая исцелению, а не прежде всего запись, подлежащая очищению (см. Сотериология; Прародительский грех и первородный грех).

Три следствия. Цель есть любовь, а не безупречность — и предание говорит это строительно, помещая любовь выше бесстрастия (см. От бесстрастия к любви). Усилие не заслуживает исхода; изложение синергийно, и программа самоусовершенствования с религиозным словарём не есть то, что здесь описывается (см. Добродетели и порядок преуспеяния). Суровость не доказывает ничего. Пустыня не доверяла зрелищному подвижничеству именно потому, что оно совместимо с тем, что всё дело стало упражнением в самомнении.

5. «Страсти» не суть «чувства»

Самое существенное единичное смешение в современном употреблении. Страсть есть установившееся расположение против естества; чувство есть случай, по большей части невольный и по большей части невинный. Отцы не учат подавлению чувства — они учат переориентации желательной и раздражительной сил души, которые суть созданные блага (см. Что такое страсть; Страстная часть и кожаные ризы).

Доказательство лежит на вершине предания, а не на его окраинах: бесстрастный человек прп. Исаака плачет о животных и о бесах и не может вынести страдания никакой твари (см. Прп. Исаак Сирин: Милующее сердце). Всякое прочтение этой словесности, производящее душевную ровность, пошло неверно с самого начала.

6. Это не приём

Сходство трезвения с современными практиками внимания подлинно на уровне способа и обманчиво во всём остальном: различны предмет, цель и рамка (см. Трезвение и хранение сердца). Аскетические делания не суть орудия для снижения напряжения, повышения работоспособности или самооптимизации, и в этом качестве они не работают — не потому, что слишком святы для этого, а потому, что их действие зависит от направленности к Богу, а не к себе.

Смежное предостережение: психосоматический приём имеет долгую историю извлечения из его обстановки и продажи как приёма. Всякий серьёзный авторитет предания, включая тех, кто его описывает, ограничивает его теми, кто под руководством (см. Внимание, молитва и низведение ума в сердце).

7. Это не словарь для оценки других людей

Эта словесность диагностична в первом лице. Употреблённая в третьем, она становится клеветою с техническими терминами, — а осуждение ближнего само названо среди страстей, с особою суровостью в тех русских источниках, откуда происходит самый употребительный в английском термин prelest (Мф. 7:1–5; см. Каталог и главные страсти; Признаки прелести и ограждения).

Уверенное распознание чужого духовного состояния есть, по собственным признакам предания, свойственная черта того самого состояния, которое обыкновенно им и именуют.

8. Это не замена Церкви

Аскетическая словесность предполагает крещение, Евхаристию, исповедь, богослужебный год и приход. Она не есть частный путь, идущий рядом с ними, и всякий из её авторов счёл бы читателя, усиливающего своё внутреннее делание и отходящего от Таинств, находящимся в серьёзной опасности. Надёжнейший внешний признак всего семейства ошибок, разобранных в этом собрании, есть именно этот отход: внутренняя программа растёт, а обычная жизнь Церкви, семьи и ближнего сокращается (см. Иисусова молитва (узловая статья); Обожение: Подвиг, молитва и Церковь).

9. Как читать источники

Четыре практических правила для всякого, кто идёт к первоисточникам.

Сперва возьми глоссарий. Читающему по-английски следует прочесть глоссарий, напечатанный в английском «Добротолюбии», прежде текстов и знать, что “intellect” там означает νοῦς, а не рассудок; читающему по-русски это затруднение не грозит, но и ему стоит помнить, что ум аскетических текстов не есть рассудок (см. Источники и их пределы).

Знай, кто говорит и к кому. «Добротолюбие» есть антология, простирающаяся на одиннадцать столетий, обращённая по большей части к монахам, отредактированная с программою. «Добротолюбие говорит» никогда не есть достаточная ссылка (см. Добротолюбие: Чтение «Добротолюбия»).

Читай сперва более простых авторов. Собственный совет предания и совет всякого современного православного руководителя к этой словесности — начинать с Евангелий и Изречений пустынных отцов, затем прп. Иоанна Лествичника и русских писателей XIX века, писавших для общего читателя, а технические исихастские тексты оставить на много позже или вовсе.

Читай с ведома духовника. Не испрашивание разрешения, а просто сообщение кому-либо о том, что́ читаешь и что́ это с тобою делает. Это собственное орудие предания, и оно ничего не стоит.

Предостережения как целое

Прочитанные вместе, это не девять отдельных предостережений, а одно, увиденное с девяти сторон. Словарь описывает исцеление, происходящее с человеком внутри Церкви, под послушанием, направленное к любви и совершаемое Богом. Отделите его от любого из этих четырёх — и термины останутся, а именуемая ими вещь нет: без Церкви оно становится частным путём, без послушания — самоподтверждающимся, без любви — морализмом, а без благодати — приёмом.

Собственное краткое изложение предания короче. Не ищи в молитве ничего, кроме покаяния и милости Божией; расскажи кому-нибудь о происходящем; и мерь себя тем, стало ли с тобою легче жить.

См. также

References

  • Brianchaninov, Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Trans. Archimandrite Lazarus. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991.
  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus [Moore]. London: John M. Watkins, 1965.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. New York: Paulist Press, 1982.
  • The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber and Faber, 1979. (Glossary.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1984.
  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974.
  • Писание: Мф. 7:1–5; Сир. 38:1–4.