02 — Человеческий состав

Антропология, которую предполагает аскетический словарь. Без неё термины непригодны: ум, сердце, душа и дух именуют части того изложения о человеке, а весь диагностический язык помыслов и страстей зависит от определённого учения о силах души и о том, что сделало с ними падение.

Традиция: Общеправославная

Аскетическое богословие есть прикладная антропология. Всякое утверждение этой словесности о том, что́ есть помысл, как складывается страсть, что́ хранит трезвение и что́ врачует бесстрастие, предполагает изложение человеческого состава, которое писатели редко останавливались объяснять, потому что принимали его как данное. Настоящий раздел его даёт.

Ум, сердце и душа разбирает словарь сил: ум как орган прямого духовного восприятия, резко отличённый от рассудка (διάνοια); сердце как средоточие, в котором ум должен обитать; и стоящий вопрос о дихотомии и трихотомии — душа и тело или дух, душа и тело. Он излагает также поправку, которую предание внесло в Евагрия на этот счёт: образ Божий не помещается в одном уме, и тело не есть сосуд, из которого ум ускользает.

Страстная часть и кожаные ризы разбирает силы души: трёхчастную схему словесной, раздражительной и желательной сил, унаследованную от греческой философии и введённую в дело Евагрием, свт. Григорием Нисским и прп. Максимом; «страстную часть» как ту область, в которой возникают страсти; и то чтение Быт. 3:21, которое объясняет, почему эта область расстроена, не делая её злою. Вывод управляет всем последующим: подвиг переучивает страстную часть, а не отсекает её.

Файл Содержание
Ум, сердце и душа Ум, рассудок, сердце, душа, дух; ум как духовное восприятие, а не рассуждение; сердце в макариевском своде и у свт. Феофана; дихотомия и трихотомия; почему образ не в одном уме
Страстная часть и кожаные ризы Трёхчастная душа (словесная, раздражительная, желательная силы); страстная часть как поле страстей; философское заимствование и его христианское преображение; кожаные ризы и круг наслаждения и боли

См. также