Что такое помысл и ступени сложения

Помысл (λογισμός, слав. помыслъ) есть основная единица аскетической словесности: не идея, а помысл, несущий искушение. Настоящий файл определяет термин, излагает учение предания о том, откуда такие помыслы берутся, даёт последовательность, которою один из них становится страстью, — прилог, сочетание, сложение, пленение, борьба, страсть, — и излагает то положение, на котором чаще всего поворачивается пастырская практика: что первый приход помысла не есть грех.

Традиция: Общеправославная

Термин

Обычное греческое λογισμός означает расчёт, исчисление, соображение. У аскетических писателей оно сужено до технического смысла: помысл, приходящий с приражением — с побуждением к чему-либо, с образом, с обидою, с замыслом, с мечтанием — и потому ставящий человека перед выбором. Евагрий посвятил помыслам целый трактат («О помыслах», Περὶ λογισμῶν) и сделал их предметом всей деятельной жизни.

Русское и славянское помысл, мн. помыслы, несёт тот же технический смысл и употребляется с той же точностью свт. Игнатием (Брянчаниновым), свт. Феофаном и оптинскими старцами. Это основной термин русской аскетики, а не перевод: английские переводы вынуждены передавать его то как “thought”, то как “tempting thought”, то как “evil thought”, то как “suggestion”, и там, где английский текст говорит просто “thoughts”, имея в виду нечто определённое, за этим стоит именно помысл.

Чего слово не значит: помысл не есть идея, мнение или убеждение. Рассуждение о вероучении, обдумывание рабочего дня и припоминание какого-либо обстоятельства не суть помыслы в этом смысле. И помысл не есть то же, что грех. Он есть вещество, над которым работает воля, и аскетические писатели точны в этом различении.

Откуда приходят помыслы

Предание указывает три источника, и распределение это практическое, а не умозрительное: оно существует потому, что ответ различен.

Прп. Иоанн Кассиан излагает это яснее всех. Помыслы возникают от Бога, от диавола и от нас самих — последнее включает память, нрав, навык и обычное движение ума, прожившего жизнь (Cassian, Conferences 1.19; trans. Boniface Ramsey, Ancient Christian Writers 57, New York: Paulist Press, 1997). Затем прп. Иоанн Кассиан делает задачу подвижника явной через образ, управляющий всею этой словесностью: монах должен быть подобен искусному меновщику, испытывающему всякую предлагаемую ему монету — подлинно ли золото, тот ли на ней образ, верен ли вес, — читая так логион «будьте искусными меновщиками», который прп. Иоанн Кассиан и другие ранние писатели приводят как слово Господне (Cassian, Conferences 1.20–22; trans. Ramsey, ACW 57). [Apocryphal: речение «будьте искусными меновщиками» (γίνεσθε δόκιμοι τραπεζῖται) не находится в канонических Евангелиях; это одна из самых широко засвидетельствованных аграф, приводимая как Господня Климентом Александрийским, Оригеном и многими позднейшими писателями. Употребление её преданием привязано, стало быть, к её святоотеческому засвидетельствованию, а не к евангельскому тексту.]

Отсюда следуют две вещи. Поскольку помыслы имеют несколько источников, первое требование есть рассуждение (см. Рассуждение и мера). И поскольку некоторые помыслы приходят к человеку извне, приход отвратительного помысла не есть свидетельство испорченной воли — на это старцы указывают постоянно людям совестливым до мнительности.

Антирритический приём

Практическим ответом Евагрия на помыслы был «Антирритик» — «противоречащий», — собрание речений Писания, расположенных против каждого из восьми родовых помыслов, чтобы произносить их в ответ, когда данный помысл приходит. Образец — собственный ответ Христа искусителю, встреченному трижды не доводом, а стихом (Мф. 4:1–11). Сочинение Евагрия сохранилось полностью только по-сирийски (Evagrius, Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons, trans. David Brakke, Cistercian Studies 229, Collegeville, MN: Liturgical Press, 2009).

Начало приёма пережило книгу. Сама Иисусова молитва действует в трезвенной словесности как всеобщее противоречие: вместо того чтобы заниматься помыслом, ум занимается Именем (Hesychios the Priest, On Watchfulness and Holiness, в The Philokalia, vol. 1, London: Faber and Faber, 1979, где призывание Господа Иисуса неоднократно даётся как прямой ответ на прилог; см. Иисусова молитва: Однословная молитва в пустыне).

Ступени

Классическую последовательность даёт прп. Иоанн Лествичник в Слове 15 «Лествицы», и это то место, на которое ссылаются позднейшие писатели.

προσβολή — прилог. Первый приход: «простое слово или образ, впервые встреченный и вошедший в сердце», помысл ещё бесстрастный, усмотренный умом. Он приходит непрошенным.

συνδυασμός — сочетание. «Собеседование с тем, что встретилось», — ум занимается помыслом, оборачивает его, с услаждением или нет. Здесь начинает вовлекаться воля.

συγκατάθεσις — сложение (также соизволение). «Услаждённое преклонение души к тому, что ей встретилось». Это решающая точка: грех совершается здесь, внутренне, независимо от того, будет ли он когда-либо исполнен на деле.

αἰχμαλωσία — пленение. «Насильственное и невольное увлечение сердца», при котором ум уносится и не может свободно вернуться.

πάλη — борьба. Состязание помысла и сопротивления человека, которое может быть выиграно или проиграно.

πάθος — страсть. То, что производит наконец повторённый круг: установившееся расположение, «порок, долгое время гнездящийся в душе», который движет человеком уже по навыку и более не нуждается в поводе (Climacus, The Ladder of Divine Ascent, Step 15; trans. Colm Luibheid and Norman Russell, New York: Paulist Press, 1982; см. Прп. Иоанн Лествичник: Монашеская психология).

Ни одна схема не канонична. Сам прп. Иоанн Лествичник не представляет своего перечня как закреплённого, и иные писатели дают другое число и другие термины. Глоссарий английского «Добротолюбия» излагает шестиступенную последовательность, взятую от прп. Марка Подвижника наравне с прп. Иоанном Лествичником, в которой за прилогом следует мгновенное возмущение ума (παραρριπισμός), а место борьбы занимает предрасположение (πρόληψις) — расположение, заложенное прежними сложениями и облегчающее следующее (The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, London: Faber and Faber, 1979, glossary, s.vv. “Provocation”, “Prepossession”). Прп. Филофей Синайский и прп. Исихий описывают то же движение с меньшей таксономией и большею настойчивостью (Hesychios the Priest, On Watchfulness and Holiness, в The Philokalia, vol. 1; Philotheos of Sinai, Forty Texts on Watchfulness, в The Philokalia, vol. 3). Общее у них всех — не число ступеней, а очертание: помысл, встреченный рано, встречается легко, а помысл, которому многократно уступали, становится расположением.

Первое приражение вины не несёт

Это решающее для пастырской практики положение всей схемы, и держится оно повсеместно. Прилог не есть грех. Он приходит незваным и часто вопреки всему, чего человек хочет; он есть повод выбора, а не выбор. Прп. Иоанн Лествичник говорит это прямо, и глоссарий «Добротолюбия» это повторяет: прилог «не есть грех», ибо он невольный (The Philokalia, vol. 1, glossary, s.v. “Provocation”; Climacus, Ladder 15).

Следствие для человека мнительного велико. Хульные помыслы в храме, непристойные образы во время молитвы, внезапная ненависть к любимому — таковы обычные примеры в этой словесности, и обычное наставление состоит в том, что самая их резкость и нежеланность есть свидетельство, что они человеку не принадлежат. Хульный помысл в особенности рассматривается как бесовское нападение, вся сила которого в производимом им отчаянии; прп. Иоанн Лествичник посвящает ему отдельное Слово и наставляет страждущего отказаться принимать за него ответственность и отказаться его обсуждать (Climacus, Ladder 23; trans. Luibheid and Russell, 1982). Прп. Никодим Святогорец даёт то же наставление в «Руководстве к духовной жизни» и в «Невидимой брани» (см. Прп. Никодим Святогорец: «Невидимая брань» и «Духовные упражнения»).

Вина начинается при согласии и соразмерна согласию. Потому свойственный преданию вопрос на исповеди есть не «что с тобою случилось?», а «на что ты согласился?».

Отсекай в начале — и не спорь

Из последовательности следуют два практических правила, и в этой словесности они встречаются всегда вместе.

Встречай помысл при входе. Всеобщее наставление гласит, что помысл отражается при прилоге почти без усилия, а на ступени пленения отражается почти нечем. Образ отцов для этого — Пс. 136:9, разбивание младенцев вавилонских о камень, прочитанное иносказательно как истребление новорождённого помысла о Христа и употребляемое в этом смысле с пустынных времён (Hesychios the Priest, On Watchfulness and Holiness, в The Philokalia, vol. 1; Philotheos of Sinai, Forty Texts on Watchfulness, в The Philokalia, vol. 3).

Не вступай с ним в спор. Наставление, удивляющее современных читателей, состоит в том, что с помыслом не должно рассуждать, его не должно опровергать и не должно долго рассматривать. Спор уже есть сочетание; спорящий ум есть ум занятый. Наставление — отвернуться: к молитве, к Имени, к работе, — а не победить. Свт. Игнатий (Брянчанинов) настойчив в этом и обходится с побуждением разбирать свои помыслы как с видом пленения (Brianchaninov, The Arena, trans. Archimandrite Lazarus, Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991; см. Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Приношение современному монашеству»). То же правило является и в современном афонском наставлении (см. Прп. Паисий Святогорец: Помыслы).

Третье правило принадлежит следующему разделу, но должно быть названо здесь: помыслы открываются. Газская школа сделала объявление помыслов старцу — ἐξαγόρευσις, откровение помыслов — средоточием формирования, исходя из того, что высказанный помысл теряет силу и что человек, находящийся под нападением, менее всех способен о нём судить (Barsanuphius and John, Letters, trans. John Chryssavgis, 2 vols., Washington, DC: Catholic University of America Press, 2006–07; см. Различение духов).

См. также

References

  • Barsanuphius and John. Letters. Trans. John Chryssavgis. 2 vols. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2006–07.
  • Brakke, David, trans. Evagrius of Pontus: Talking Back — A Monastic Handbook for Combating Demons. Cistercian Studies 229. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2009.
  • Brianchaninov, Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Trans. Archimandrite Lazarus. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991.
  • Cassian, John. The Conferences, 1.19–22. Trans. Boniface Ramsey. Ancient Christian Writers 57. New York: Paulist Press, 1997.
  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent, Steps 15 and 23. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. New York: Paulist Press, 1982.
  • The Philokalia: The Complete Text. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. Vol. 1 (1979): Hesychios the Priest, On Watchfulness and Holiness; glossary, s.vv. “Provocation”, “Prepossession”, “Passion”. Vol. 3 (1984): Philotheos of Sinai, Forty Texts on Watchfulness. London: Faber and Faber.
  • Писание: Пс. 136:9; Мф. 4:1–11.