Признаки прелести и ограждения

Диагностический и практический файл о прелести. Два классических вида у свт. Игнатия (Брянчанинова) — прелесть воображения и мнение — с признаками, по которым каждый распознаётся; предписываемые преданием ограждения; правило, что никто не оценивает собственного духовного достижения; соразмерность, в которой всё это следует держать, поскольку то же предание, которое выставило предостережения, само же и побуждало к деланию; и современное злоупотребление термином как оружием.

Традиция: Общеправославная (с особым русским развитием)

Два вида

Свт. Игнатий (Брянчанинов), великий диагност предания в XIX веке, приводит явления к двум видам. Настоящее собрание следует той же таксономии, что и файл Иисусова молитва: Прелесть и нужда в руководстве, который излагает её для делания молитвы, и от неё не отступает.

1. Прелесть воображения. Человек молится воображением — представляя Христа, святых, небо, святые картины — или принимает чувственные явления в молитве за божественные: свет, голоса, благоухания, теплоту, видения, ощущаемое присутствие. Начало часто есть не что худшее, как благочестивое рвение у человека с живым воображением; конец же, в приводимых преданием случаях, есть превозношение, помешательство, а иногда и самоубийство. Отсюда правило, единодушное от пустыни до Оптиной, что молитва в этом предании безóбразна: никаких картин, никаких форм, внимание удерживается в словах и в чувстве присутствия Божия, а всякая являющаяся форма отвергается независимо от её мнимой святости (Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, trans. Father Lazarus [Moore], London: John M. Watkins, 1965; Gregory of Sinai, On Stillness, в The Philokalia, vol. 4, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, London: Faber and Faber, 1995).

2. Мнение. Более тонкий и, по суждению свт. Игнатия, гораздо более распространённый вид: никаких видений вовсе, только тихо возрастающая уверенность в собственном духовном достижении — что у тебя есть теплота, дарования, сердечная молитва, рассуждение, право наставлять. Он благопристоен, производит не безумцев, а знатоков, и изнутри почти невидим. Противоядие ему есть последнее слово самой молитвы — «грешнаго», — принятое всерьёз (Brianchaninov, The Arena, trans. Archimandrite Lazarus, Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991; см. Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Приношение современному монашеству»).

Второй вид есть тот, с которым читатели настоящего собрания встретятся гораздо вероятнее, в том числе и в самих себе. Словарь есть ровно та вещь, которая его питает.

Признаки

Диагностические признаки этой словесности постоянны у разных авторов и могут быть изложены перечнем. Ни один не решает дела в одиночку; важна совокупность.

Искание переживаний и придание им цены. Человек молится, чтобы что-нибудь почувствовать, и мерит свою молитву тем, что́ почувствовал. Предание считает виною самое намерение, прежде всякого явления: тайное решение иметь переживания есть начало этой дороги.

Принятие явлений. Свет, голоса, благоухания, видения, ощущение, что к тебе обращаются, — принятые, а не отвергнутые и сообщённые.

Приподнятость и чувство избранности. Установившееся ощущение, что ты продвинулся дальше других, что ты избран, что ты понял то, чего не поняли твой священник и твой приход.

Неисправимость. Исправление переживается как гонение или как неспособность исправляющего. Человеку ничего нельзя сказать.

Скрытность. Нежелание открыть дело духовнику, обыкновенно сопровождаемое правдоподобным основанием, почему именно об этом упоминать не надо.

Самочинное увеличение. Прибавление правила, поста, бдения или уединения без благословения и истолкование прибавки как свидетельства серьёзности.

Преждевременное учительство. Побуждение наставлять других, приобретать учеников, исправлять Церковь.

Небрежение обычным. Таинства, приход, заповеди, работа, семья и любовь к ближнему становятся второстепенными по отношению к внутренней программе. Это надёжнейший признак из всего набора, потому что он виден снаружи.

Презрение или обратное ему отчаяние. Словесность отмечает оба полюса: превозношение, презирающее других, и падение в отчаяние, когда состояния отнимаются. Свт. Игнатий рассматривает их как две поры одного состояния.

Рядом с этими стоит подпись подделки, данная прп. Антонием и повторяемая повсюду: доброе посещение оставляет мир, тишину и дерзновение; подделка оставляет смятение, возбуждение и возмущение (Athanasius, Life of Antony 35–36; trans. NPNF II/4; см. Различение духов).

Ограждения

Ограждения все без исключения внешни собственному суждению человека. Это намеренно и есть строительное усмотрение всего предания: самоподтверждающееся состояние не может быть разорвано изнутри.

Безóбразная молитва. Никакого воображения; всякая форма отвергается. Этим первый вид закрывается при входе.

Покаяние как единственное искомое. Наставление, управляющее всем этим предметом, гласит, что в молитве следует искать не видений, не переживаний и не дарований, но единственно покаяния и милости Божией (Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, 1965). Человек, который не хочет ничего, кроме милости, не может быть обманут предложением чего-либо иного.

Откровение и исповедь. Помыслы и переживания сообщаются — духовнику, духовному отцу, кому-нибудь. Правило гласит, что имеющий переживание не принимает и не отвергает его собственною властью, но о нём сообщает (Barsanuphius and John, Letters, trans. John Chryssavgis, 2 vols., Washington, DC: Catholic University of America Press, 2006–07).

Послушание и отвержение духовной самостоятельности. Не послушание как подчинение ради него самого, но отказ от положения, в котором ты сам себе единственный судья. Там, где старца нет, заменою служит жизнь по совету — Писание, отцы, разум Церкви и совет трезвых современников, — что свт. Игнатий изложил именно для века, в котором руководители стали редки (Brianchaninov, The Arena, 1991; см. Рассуждение и мера; Свт. Игнатий (Брянчанинов): Рассуждение для ослабевшего века).

Таинственная и богослужебная жизнь. Постоянные исповедь и причащение, службы, посты Церкви, а не посты собственного изобретения. Прелесть свойственно растёт наедине; общая жизнь Церкви не есть уединённое место (см. Иисусова молитва (узловая статья)).

Мера. Никакого увеличения подвига без благословения (см. Рассуждение и мера).

Обычные обязанности как испытание. Стал ли человек терпеливее, полезнее, менее раздражительным, легче в совместной жизни. Строжайший в предании вид этого испытания есть прп. Силуанов: присутствие Святого Духа познаётся любовью к врагам (см. Прп. Силуан Афонский: Мерило).

Правило: никто не оценивает собственного достижения

За отдельными ограждениями стоит одно начало, и оно догматическое, а не просто благоразумное: никто не может оценивать собственного духовного состояния.

Единообразное свидетельство предания состоит в том, что святые считали себя грешниками и что объявление о собственных достижениях диагностично об обратном. Это не условная скромность. Это следует из учения: даруемое принадлежит Богу и подаётся даром, а тот, кто измеряет, самым этим действием занят собою, а не Богом. Собрание об обожении излагает то же правило, и настоящее с ним в точности согласно (см. Обожение: Догматические ограждения, «Не то, на что человек может притязать»; Обожение: Подделки и смешения).

Следствие в том, что весь строй Церкви — исповедь, послушание, духовный отец, общая жизнь — существует отчасти для того, чтобы охранить человека от его собственного суждения о себе.

Когда это болезнь

Описания помешательства в аскетическом предании суть описания того, что́ его авторы видели, в тех разрядах, какие были им доступны. Современный читатель должен прибавить то, чего они прибавить не могли: часть описанного здесь есть болезнь, и часть того, что сегодня выдаёт себя за прелесть, есть болезнь.

Практическое правило просто и должно быть высказано без оговорок. Галлюцинации, длительная бессонница, величие, самоистощение, мысли о самоубийстве и убеждённость в особом призвании суть дело врача, и то, что они происходят в религиозной обстановке, этого не меняет. Аскетический совет не есть лечение, духовник не есть психиатр, а сокращение молитвенного правила не заменяет врачебной помощи. Ничто в православном предании не требует от человека выбирать между ними (см. Предостережения современному читателю).

Соразмерность

Предостережения надо держать в той соразмерности, в какой держало их само предание, иначе они становятся собственным родом заблуждения.

Тот же свт. Игнатий, который разъял прелесть, написал тома, побуждающие читателей к Иисусовой молитве; тот же Афон, что дал эти случаи, дал и святых. Предостережения суть ограда делания, а не его опровержение, и они суть свидетельство того, насколько серьёзно предание относится к действительности того, чего касается молитва. Читатель, который отойдёт от этого файла напуганным молитвою, прочёл его неверно; наставление здесь не в том, чтобы меньше молиться, а в том, чтобы молиться о милости, безóбразно, в Церкви, и рассказывать кому-нибудь о происходящем (см. Иисусова молитва: Прелесть и нужда в руководстве, где та же соразмерность изложена в тех же выражениях; Иисусова молитва: Молитва для всех).

Слово о злоупотреблении термином

Прелесть стала в англоязычных православных спорах словом отмахивания — прилагаемым к обращённым, к иным юрисдикциям, к харизматическим христианам, ко всякому, чья духовная жизнь описывается с теплотою. Такое употребление есть прямое переворачивание термина.

Три вещи решают дело. Словесность выработала этот разряд для самоиспытания и для употребления духовным отцом, у которого перед глазами действительный ученик. Уверенное распознание чужого внутреннего состояния снаружи есть, по собственным признакам предания, свойственная черта мнения — человека, уверенного, что он видит то, чего не видят другие. А осуждение ближнего само названо среди страстей в восточном каталоге, с особой суровостью в тех русских источниках, откуда происходит этот термин (см. Каталог и главные страсти; Мф. 7:1–5).

Собственное орудие предания доступно и противоположно ярлыку: расскажи собственные помыслы тому, кто может их взвесить.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony, 35–36. Trans. NPNF II/4.
  • Barsanuphius and John. Letters. Trans. John Chryssavgis. 2 vols. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2006–07.
  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus [Moore]. London: John M. Watkins, 1965.
  • Brianchaninov, Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Trans. Archimandrite Lazarus. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991.
  • The Philokalia: The Complete Text, vol. 4. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber and Faber, 1995. (Gregory of Sinai, On Stillness; Pseudo-Symeon, The Three Methods of Prayer.)
  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974.
  • Писание: Мф. 7:1–5; 2 Кор. 11:14.