Подвиг, молитва и Церковь

Данное в Таинствах надлежит принять, и подвижническое предание есть изложение Церковью того, как падшая тварь делается способной принимать. Настоящий файл излагает троякий путь очищения, просвещения и обожения; заповеди и брань со страстями; подвижнические делания и то, для чего они есть и для чего не есть; молитву сердца и Добротолюбие; и наконец, почему подлежащее обожения есть Церковь, а не обособленный человек.

Традиция: Общеправославная

Троякий путь

Православное подвижническое предание описывает дорогу тремя ступенями, которые не следуют друг за другом ровно, но всё же называют действительный порядок зависимости (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, Cambridge, 1957, гл. 9–11; и см. Теозис (Обожение), где приведена та же схема):

Очищение (катарсис) — очищение души от страстей покаянием и подвижнической бранью. Это долгая ступень, и большая часть подвижнической литературы — о ней.

Просвещение (фотисмос) — просвещение ума благодатью, при котором человек начинает воспринимать присутствие Божие и читать творение как дело Божие.

Обожение (теозис) — соединение с Богом через причастие нетварным энергиям, видение нетварного света.

Употреблением этой схемы управляют два предостережения. Она есть описание, а не программа: никто не переводит себя сам с одной ступени на другую, и в действительной жизни ступени накладываются друг на друга. И третья ступень не есть чин, на который можно притязать. Предание держит, что достигшие её о том не объявляют и что объявления суть признак противоположного (см. Подделки и смешения).

Заповеди суть дорога

Отправная точка подвижнического предания есть не техника, а заповеди Христовы.

Отцы рассматривают заповеди как описание того, что делает обоженный человек, и потому как путь в обожение, а не как набор приложенных к нему условий. Логика идёт от антропологии: если человек устроен отнесённостью ко Христу как Первообразу, то поступать так, как поступает Христос, есть осуществление собственного естества, а не наложение на него (Неллас, Обожение во Христе, англ. пер. Russell, SVS Press, 1987, 116 — «духовная жизнь есть не жизнь законов и предписаний, но жизнь причастия, приязни и любви»; см. Панайотис Неллас: Живое существо, которое обоживается).

Собственное слово Господне об этой связи предание приводит чаще всего: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… и Мы придём к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:21, 23). Вселение следует за послушанием; видение обещано соблюдающему заповеди, а не ищущему видения.

Прежде же всего — заповедь любви. Прп. Силуан Афонский сделал любовь к врагам мерилом присутствия Святого Духа и не позволял никакому иному признаку её заменить — испытание, рассекающее всякую поддельную духовность (см. Прп. Силуан Афонский: Любовь к врагам).

Брань со страстями

Препятствие есть страсти (пафи) — не чувства как таковые, а расстроенные движения естества, обращённого на себя: чревоугодие, сребролюбие, гнев, печаль, уныние (акедиа), тщеславие, гордость и прочие, в разрядах, разработанных Евагрием, прп. Иоанном Кассианом и отцами-подвижниками (см. Отцы-пустынники; Добротолюбие).

Три положения об этой брани касаются обожения.

Страсти суть повёрнутые силы, а не чуждые прибавления. Для прп. Максима страсти суть естественные силы души, отклонённые от своих предметов, и подвижническая задача — вернуть их, а не разрушить. Желание, направленное к Богу, есть двигатель восхождения; то же желание, направленное к твари, есть страсть. Потому предание не советует угашения чувства (см. Прп. Максим Исповедник: Подвижническое учение).

Поле битвы есть помысел. Внимание отцов-подвижников к логисмосу — приражению, приходящему прежде согласия, — есть практический вид учения о синергии: согласие даётся или удерживается в точке, задолго отстоящей от поступка. Всё Добротолюбие в значительной мере есть изложение трезвения, бодрствования в этой точке (см. Добротолюбие).

Очищение есть отрицательная работа ради положительной цели. Смысл опорожнения дома в том, чтобы он был наполнен. Подвижничество, ставшее целью в себе, перестало быть христианским, и отцы говорят это с некоторой силой.

Делания и то, для чего они

Пост, бдение, милостыня, послушание, молчание и молитвенное правило суть обычные средства, и предание необычайно тщательно указывает, что они совершают и чего не совершают.

Они не заслуживают благодати. Ничто её не заслуживает; благодать нетварна и Богу её давать.

Они располагают человека к принятию: они ослабляют тиранию влечения, уменьшают шум, в котором ум не может внимать, обучают волю в малых согласиях и обращают тело из препятствия в участника. Поскольку обожение душевно-телесно, тело должно быть в него вовлечено, — почему православное подвижничество столь неотступно телесно: поклоны, стояние, пост, бдение (см. Свт. Григорий Палама: Душевно-телесный метод).

Они не суть презрение к миру или к телу. По прочтению кожаных риз, развёрнутому в файле Кожаные ризы и прародительская рана, подвижник предваряет образ воскресения, а не презирает промышление, данное по падении: монах не гнушается браком или пищей; он уже, несовершенно, живёт в будущем веке (см. Православное монашество; Панайотис Неллас: Следствие и промышление).

Они не суть достояние монашествующих. Мера различна; начало — нет. Церковь предписывает посты, молитву и милостыню всем своим чадам, и Великий пост есть ежегодный вид подвижнической жизни, предлагаемый всякому (см. Великий пост).

Молитва сердца

Молитва, которую православное предание теснее всего связывает с обожением, есть Иисусова молитва: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

Её логика проста, а делание — нет. Цель есть непрестанная молитва (1 Фес. 5:17) — сведение ума в сердце, так чтобы призывание Имени стало непрерывным и весь человек собрался вокруг него. Исихастское предание Синая и Афона разработало способ; паламитский спор защитил его утверждения; Добротолюбие, составленное прп. Макарием Коринфским и прп. Никодимом Святогорцем и изданное в Венеции в 1782 году, есть его главный сборник (см. Иисусова молитва; Добротолюбие; Святая Гора Афон).

Три вещи об этой молитве принадлежат рассмотрению обожения.

Она христологична, а не мантра. Призывается Лицо, а содержание молитвы есть исповедание веры и прошение о милости. Отделённая от этого содержания, техника есть нечто совсем иное (см. Иисусова молитва: Богословие Имени).

Она неотделима от покаяния. Молитва оканчивается словом «грешнаго», и предание считает утрату этого слова признаком беды. Сокрушение, а не превозношение, есть её обычный строй (см. Прп. Симеон Новый Богослов: Евхаристия и слёзы).

Она требует руководства. Предостережения предания здесь суровы и постоянны: молитва, творимая без послушания, без исповеди и без духовного отца, опасна, и у этой опасности есть имя — прелесть (греч. плани), духовное обольщение, при котором человек принимает собственное воображение или бесовское приражение за благодать. Писания свт. Игнатия (Брянчанинова) на эту тему суть образцовое русское рассмотрение, и всё дело изложено в файле Иисусова молитва: Прелесть и нужда в руководстве. Ни один файл настоящего собрания не следует читать как приглашение приступить к этой молитве как к частной технике.

Подлежащее обожения есть Церковь

Последнее положение есть то, которое легче всего утрачивается в индивидуалистической культуре, и оно управляет всем вышесказанным.

Обожение не случается с обособленными людьми, нашедшими способ. Оно случается с членами тела. Христианин крещается в Церковь, причащается в церковном собрании, исповедуется церковному священнику, молится церковными молитвами и судится церковными святыми. Язык Нового Завета соборен: «и вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27); возрастание идёт «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13), и возрастает Церковь (см. Экклезиология).

Отсюда следуют три вывода.

Послушание и исповедь суть строительные, а не необязательные. Это обычные средства, которыми человек ограждается от собственного суждения, и предание считает духовную жизнь без них небезопасной по существу, а не просто неразумной на деле (см. Православное монашество).

Богослужение образует, а не украшает. Службы суть то, чем Церковь учит обожению людей, которые никогда не прочтут трактата, и учение вложено в тексты праздников гораздо полнее, чем в какое-либо руководство (см. Богослужебное свидетельство и нетварный свет; Псалтирь и суточный круг).

Святые суть свидетельство Церкви, и они не отдельный разряд. Они суть обыкновенные члены того же тела, в которых та же благодать совершила своё дело (см. Святые как свидетельство и трезвая оценка).

Заключительная соразмерность

Соразмерности стоит высказать честно. Подавляющее большинство того, чего Церковь просит у христианина, ничем не примечательно: ходи на службы, соблюдай посты, исповедуйся, причащайся, прощай, подавай милостыню, читай свои молитвы, слушайся. Почти ничто в этом не похоже на обожение. В том и дело. Учение об обожении описывает не блистательную замену обыкновенной христианской жизни; оно говорит, для чего эта обыкновенная жизнь и что Бог в ней делает, покуда, по всей видимости, ничего не происходит.

См. также

References

  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus («О молитве Иисусовой»). Trans. Father Lazarus. Boston: New Seeds, 2006; и сочинения о прелести в «Приношении современному монашеству» (The Arena) и в собрании сочинений.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke, 1957. Esp. chs. 9–11.
  • Maximus the Confessor. The Ascetic Life; The Four Centuries on Charity. Trans. Polycarp Sherwood, Ancient Christian Writers 21. Westminster, MD: Newman Press, 1955.
  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: SVS Press, 1987. Esp. 116.
  • The Philokalia: The Complete Text («Добротолюбие»). Compiled by St. Nikodimos of the Holy Mountain and St. Makarios of Corinth. Trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware. 5 vols. London: Faber, 1979–.
  • Stăniloae, Dumitru. Orthodox Spirituality: A Practical Guide for the Faithful. Trans. Archimandrite Jerome (Newville) and Otilia Kloos. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press, 2002.
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: SVS Press, 1995.
  • Библия, цитируется по Синодальному переводу.