Прародительский грех и первородный грех

Православная хамартиология учит, что грехопадение Адама повлекло за собой наследование всеми его потомками смертности, тленности и склонности ко греху — но не наследование личной вины. Это выражается термином «прародительский грех» (греч.: propatorikon hamartema; рус.: первородный грех, хотя последний термин, буквально «грех перворождения», может вводить в заблуждение из-за созвучия с западным понятием). Православная позиция отличается от августиновско-западного учения о «первородном грехе» (лат.: peccatum originale), которое в своей развитой форме включает наследственную вину.

Традиция: Общеправославная (с внутренней дискуссией по отдельным нюансам)

Грехопадение и его последствия

Библейское повествование

Книга Бытия (глава 3) повествует о непослушании Адама и Евы, их изгнании из Рая и его последствиях: смерти («прах ты и в прах возвратишься», Быт. 3:19), страдании и отчуждении от Бога. Православное прочтение подчёркивает:

Смерть вошла в мир через грех: «Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим. 5:12).
Последствия универсальны: Все человеческие существа наследуют состояние падшести — смертность, тленность, страстность (подверженность страданию) и беспорядочную склонность ко греху.
Но вина является личной: Каждый человек несёт ответственность за свои собственные грехи. Вина за грех Адама принадлежит Адаму; мы наследуем состояние, а не вину.

Что мы наследуем: Православная позиция

Согласно православному учению, последствия грехопадения, наследуемые всем человечеством, включают:

Смертность (thnetos): Человеческое тело стало подвержено смерти. Адам был создан с возможностью бессмертия (через непрерывное общение с Богом и Древо Жизни), но через грех смерть стала всеобщим уделом человека.
Тление (phthora): Вся человеческая природа стала подвержена распаду, слабости, болезни и разрушению.
Помрачение ума: Духовный разум (нус), созданный быть обращённым к Богу, помрачился и обратился к тварному. Это не полная испорченность, а ослабление и расстройство духовных способностей.
Подверженность страстям (pathe): Естественные желания и эмоции, изначально направленные к Богу, стали беспорядочными и склонными к греховному проявлению.
Власть диавола: Через грех человечество подпало под власть смерти и диавола. Спасительное дело Христа часто описывается как освобождение от этого рабства (Евр. 2:14-15).

Чего мы не наследуем, согласно православному учению, — это личной вины Адама. Каждый человек становится виновным перед Богом через свои собственные греховные поступки, а не через вменение Адамова греха. Младенцы, умирающие без крещения, не считаются виновными в личном грехе (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, о грехопадении).

Послание к Римлянам 5:12 — Ключевой перевод

Ключевой библейский текст для всей этой дискуссии — Рим. 5:12. Греческий текст гласит:

Di’ henos anthropou he hamartia eis ton kosmon eiselthen kai dia tes hamartias ho thanatos, kai houtos eis pantas anthropous ho thanatos dielthen, eph’ ho pantes hemarton.

Решающее выражение — eph’ ho (эф’ хо). Оно переводилось двумя принципиально разными способами:

Латинский (августиновский) перевод

Латинская Вульгата передала eph’ ho как «in quo» — «в котором». Это даёт: «…смерть перешла во всех человеков, в котором [т.е. в Адаме] все согрешили». Согласно такому прочтению, всё человечество согрешило «в Адаме» — все мы приняли участие в грехе Адама и разделяем его вину. Это стало основанием августиновского учения о первородном грехе, включающем наследственную вину.

Греческое (святоотеческое) прочтение

Греческие Отцы — включая свт. Иоанна Златоуста, величайшего толкователя апостола Павла — обычно понимали eph’ ho как «потому что» или «поскольку»: «…смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили». Согласно такому прочтению, смерть распространилась на всех вследствие греха Адама, и в состоянии смертности все человеческие существа действительно грешат — но грешат собственными поступками, а не участием в поступке Адама.

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Когда он [Адам] пал, даже те, кто не ели от древа, стали смертными от него» — но он не говорит, что они стали виновными. Смерть — вот наследство; личный грех следует из смертного, падшего состояния (Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам, Беседа 10, на Рим. 5:12).

Различие глубоко: в августиновском прочтении наследуется вина; в православном прочтении наследуется смертность, а вина следует из собственных грехов, совершённых в состоянии смертности.

(Романидис, Прародительский грех (The Ancestral Sin), гл. 2; Мейендорф, Византийское богословие (Byzantine Theology), гл. 11)

Западное августиновское учение

Блж. Августин Иппонский (354–430)

Блж. Августин, находившийся под влиянием латинского перевода «in quo» и сформированный собственным духовным опытом и полемикой с пелагианами, разработал учение о первородном грехе (peccatum originale) с рядом характерных черт:

Наследственная вина: Все люди наследуют не только смертность Адама, но и его вину. Каждый человек рождается виновным перед Богом.
Порабощение падшей воли: Человеческая воля настолько повреждена грехопадением, что не может обратиться к Богу без предваряющей благодати. Сводный ярлык «полная испорченность» (total depravity) является, строго говоря, позднейшей реформатской систематизацией августиновских принципов (Кальвин, Наставление в христианской вере, II.1-3; Каноны Дортского синода, главы III/IV), а не собственной формулировкой Августина, и его позиция относительно сохранившихся способностей воли более нюансирована.
Massa damnata: Весь человеческий род есть «масса осуждения» (massa damnata), из которой Бог избирает некоторых по Своей непостижимой воле.
Передача через похоть: Августин связал передачу первородного греха с половым влечением (concupiscentia), предполагая, что грех передаётся через сам акт деторождения.
Участь некрещёных младенцев: Поскольку младенцы наследуют вину, те из них, кто умирает без крещения, не могут быть спасены — хотя Августин назначал им мягчайшее наказание.

Карфагенский Собор (418)

Этот местный западный собор, находившийся под сильным влиянием Августина, осудил пелагианство и подтвердил, что грех Адама передаётся его потомкам и что крещение младенцев необходимо для отпущения этого греха. Каноны Карфагена, однако, вошли в восточную каноническую традицию: Правило 2 Трулльского (Пято-Шестого) Собора (692) ратифицировало каноны «Карфагенские» (Африканский кодекс 419 года, включающий антипелагианские каноны 418 года; NPNF II/14). Тем самым Восток воспринял их антипелагианское ядро — необходимость благодати, реальность последствий грехопадения, крещение младенцев — не приняв при этом развитого августиновского богословия наследственной вины.

Тридентский Собор (1546)

Римско-католический Тридентский Собор кодифицировал западное учение о первородном грехе, постановив, что грех Адама передаётся всем его потомкам (не просто через подражание, как утверждали пелагиане) и что крещение отпускает вину первородного греха. Православная Церковь не принимает постановления Тридента.

Православное святоотеческое согласие

Греческие Отцы в целом учат:

Свт. Кирилл Александрийский: Разграничивает тление, которое мы наследуем от Адама, и личные грехи, за которые каждый человек несёт ответственность.
Преп. Максим Исповедник: Различает «природную волю» (которая остаётся направленной к благу даже после грехопадения) и «гномическую волю» (совещательную, выбирающую волю, которая в падшем человечестве склоняется ко греху). Природная воля не уничтожается грехопадением (Преп. Максим Исповедник, Opuscula Theologica et Polemica).
Свт. Григорий Нисский: Подчёркивает всеобщность смерти и тления как последствий грехопадения, но не говорит о наследственной вине.
Преп. Иоанн Дамаскин: В своём Точном изложении православной веры (II.30) рассматривает последствия грехопадения в терминах смертности и страстности, а не наследственной вины.

Согласие восточных Отцов состоит в том, что мы рождаемся в падшем мире, подвержены смерти и страстям, и что в этом состоянии все мы действительно грешим — но совершаемый нами грех является нашим собственным, а не вменённым нам Адамовым грехом.

Русское православное богословие

Помазанский

Протопресвитер Михаил Помазанский в своём Православном догматическом богословии излагает стандартную православную позицию: грехопадение Адама повлекло за собой смерть и тление для всего человечества. Мы наследуем последствия его греха — смертность, тленность и склонность ко греху — но не его личную вину. Помазанский использует термин первородный грех, но объясняет его в православном смысле наследуемого состояния, а не наследуемой вины (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. о грехопадении человека).

Романидис

Прот. Иоанн Романидис (1927–2001) в своей основополагающей работе Прародительский грех (To propatorikon hamartema, 1957) убедительно доказывал, что августиновское учение о наследственной вине является западным нововведением, чуждым греческой святоотеческой традиции. Романидис утверждал, что греческие Отцы последовательно учили, что наследием Адамова греха является смерть, а не вина, и что именно царство смерти приводит всех людей к личному греху. Его работа оказала влияние на современное православное богословское возрождение, но также подвергалась критике — в том числе со стороны православных учёных — за преувеличение единообразия святоотеческого свидетельства, за поверхностное и порой неточное обращение с подлинными текстами Августина и за трактовку западного богословия как монолитного отклонения (см. оценки в: Demacopoulos and Papanikolaou, eds., Orthodox Readings of Augustine, SVS Press, 2008); другие же, такие как митр. Иерофей (Влахос), продолжили развивать его тезис.

Области внутренней дискуссии

Данная тема является одной из тех, где православное богословие демонстрирует некоторое внутреннее разнообразие:

Термин «первородный грех»: Некоторые православные богословы используют этот термин (напр., рус. первородный грех), тщательно переосмысляя его в православных категориях. Другие предпочитают полностью избегать его в пользу «прародительского греха» (propatoric hamartia / propatorikon hamartema).
Степень повреждения воли: Хотя все православные отвергают полную испорченность, существует спектр мнений о том, насколько серьёзно грехопадение повредило человеческую волю. Некоторые Отцы более решительно говорят о порабощении воли греху и смерти; другие подчёркивают сохранённую свободу воли.
Отношение к крещению: Православное богословие утверждает, что крещение очищает от прародительского греха и всех личных грехов, но точная природа того, что именно «очищается», формулируется по-разному в зависимости от того, делается ли акцент на снятии вины (что некоторые православные, особенно в русской школе, признают в ограниченном смысле) или на исцелении падшего состояния.
Латинское влияние на русское богословие: Русская богословская традиция, особенно в XVII–XIX веках (напр., Православное исповедание митрополита Петра Могилы, 1640 г.), находилась под значительным влиянием латинских схоластических категорий, включая августиновскую формулировку первородного греха. Русское богословское возрождение XX века (Флоровский, Лосский, Мейендорф) стремилось к восстановлению святоотеческого греческого понимания. Вопрос о том, представляют ли формулировки, находящиеся под латинским влиянием, подлинное отклонение или же легитимное местное богословское выражение, остаётся дискуссионным.

См. также

Источники

Romanides, John S. The Ancestral Sin (To propatorikon hamartema). Ridgewood: Zephyr, 2002 (англ. перевод).
Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994.
Мейендорф, Иоанн. Византийское богословие: исторические тенденции и вероучительные темы (Byzantine Theology). New York: Fordham University Press, 1974.
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, Беседа 10.
Преп. Максим Исповедник. Opuscula Theologica et Polemica.
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, кн. II.
Лосский, Владимир. Мистическое богословие Восточной Церкви (The Mystical Theology of the Eastern Church). Cambridge: James Clarke, 1957.
Флоровский, Георгий. Византийские Отцы VI–VIII веков (The Byzantine Fathers of the Sixth to Eighth Century). Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1987.
Каноны Карфагенского Собора (418); восприняты через Африканский кодекс 419 года и Трулльский (Пято-Шестой) Собор (692), Правило 2. Trans. in NPNF II/14.
Тридентский Собор, Сессия V (1546), Декрет о первородном грехе (для сравнения).
Кальвин, Жан. Наставление в христианской вере (Institutes of the Christian Religion), II.1-3; и Каноны Дортского синода (1619), главы III/IV (для сравнения).
Демакопулос, Джордж Э., и Аристотель Папаниколау, ред. Orthodox Readings of Augustine. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2008.