Как читать «Добротолюбие»

«Добротолюбие» — книга могучая и опасная, и его собственное предание говорит об этом. Его высшее учение — телесные приёмы Иисусовой молитвы, искание внутренних переживаний — не предназначено к тому, чтобы начинающие брались за него с одной страницы; трезвенные отцы, русские учители и современные толкователи равно настаивают на руководстве духовного отца, на смирении и покаянии как основании и на медленном, молитвенном чтении, а не жадном поглощении. Этот файл собирает эти предостережения и спрашивает, как должно правильно читать книгу сегодня.

Традиция: Общеправославная

Книга с предупреждающей надписью

Почти всякий, кто хвалил «Добротолюбие», в том же дыхании предостерегал о нём. Причина в том, что книга содержит подробное наставление в развитых приёмах внутренней молитвы — согласовании призывания с дыханием, обращении внимания в сердце, деланиях, которые могут, при правильном употреблении и под благодатью, вести к высшим состояниям молитвы, а при неправильном употреблении — к душевному расстройству или духовной прелести (плани, слав. прелесть) (см. Иисусова молитва и молитва сердца). Слово предания для великой опасности — прелесть — именует в точности опасность одинокого читателя, который берётся за приёмы своей собственной властью: принятие воображения, чувства или внушений врага за благодать Божию и увлечение в гордость и обольщение (о прелести как характерной опасности — русские учители, особенно свт. Игнатий Брянчанинов; см. Игнатий Брянчанинов и трезвенное возрождение).

Предостережения приходят со всякого уровня предания. Сами филокалические авторы неоднократно настаивают, что высшая молитва требует опытного руководителя и не может безопасно совершаться в одиночку (St. Gregory of Sinai and the Xanthopouloi, in the Philokalia, vol. 4). Свт. Феофан Затворник столь опасался телесного способа, что сократил или опустил его в своём русском издании, судя его небезопасным для общего читательства (см. Феофан Затворник и русское «Добротолюбие»). Свт. Игнатий Брянчанинов построил многое из своего учения вокруг предостережений против неруководимого восхождения и искания «переживаний» (см. Игнатий Брянчанинов и трезвенное возрождение). И современные православные учители, включая митрополита Каллиста Уэра, последовательно повторяли тот же совет: «Добротолюбие» — не руководство «сделай сам» (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012, о нужде в руководстве).

Нужда в руководителе

Глубочайшее из этих предостережений есть настояние на духовном отце. Всё трезвенное предание предполагает отношение старца и ученика — старца, который сам прошёл путь и может распознать состояние ученика, отличить благодать от обольщения и дать личный, приспособленный совет, какого не может дать никакая книга (см. Духовное руководство; и «Добротолюбие» приходит в Россию). Это не случайно для «Добротолюбия», но устроительно: книга есть одна половина целого, чья другая половина есть живой учитель, и вся история её плодоносной передачи — Паисий и его ученики, оптинские старцы, афонские отцы — была историей книги, соединённой с живым руководством (см. Филокалическое возрождение). Сами «Откровенные рассказы странника», великий распространитель, делают это в повествовательной форме: странник научается молитве не от «Добротолюбия» одного, но от старца, который даёт ему книгу и толкует её (см. Странник и Иисусова молитва).

Честная трудность для современного читателя в том, что такие руководители редки, и большинство из тех, кто ныне берёт в руки «Добротолюбие», не имеют старца, к которому обратиться. Напряжение действительно, и универсализирующий порыв предания — предложение Никодимом в 1782 году книги всем православным, включая мирян, — стоит неловко рядом с его настоянием на руководстве [Disputed: как должно употреблять «Добротолюбие» в отсутствие духовного отца. Одни советуют, что при недостатке опытного руководителя должно ограничиться простейшим деланием Иисусовой молитвы и чтением «Добротолюбия» ради общего питания, вовсе избегая технических приёмов (осторожный взгляд Феофана, Игнатия и большей части современного совета). Другие, ссылаясь на собственное всеобщее предложение книги Никодимом, держат, что смиренный читатель, внутри сакраментальной и богослужебной жизни Церкви и с советом приходского священника, может безопасно почерпнуть из неё многое. Свод сообщает это напряжение и совет осторожности и не берётся разрешить дело, принадлежащее духовному руководству.] (см. Карта внутренней жизни, о всеобщем обращении Никодима и позднейшей осторожности).

Основания прежде высот

Второе, связанное с этим предостережение касается порядка. Само устроение «Добротолюбия» ставит очищение сердца прежде видения Бога — практики́ прежде теории́, брань против страстей прежде чистой молитвы (см. Нэпсис, теосис и видение света). Характерная ошибка, против которой предостерегает предание, есть извращение порядка: тянуться к высотам созерцательного опыта, пренебрегая основаниями покаяния, смирения, послушания, заповедей и обычной сакраментальной жизни Церкви (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012, о покаянии и смирении как основании; постоянное ударение Игнатия Брянчанинова). «Добротолюбие» не есть, на его собственных условиях, короткий путь к мистическому опыту; это призыв к целой жизни аскетического подвига и молитвы, внутри которой высшие дары даются благодатью, в срок Божий, и никогда как награда за приём.

Как его читают сегодня

При всём этом, как должно правильно читать «Добротолюбие» ныне? Совет его современных толкователей сходится на нескольких точках. Его читают медленно: форма «сотницы» и плотность текстов требуют пережёвывания, немногих мест, к которым возвращаются вновь и вновь, а не сплошного прочтения (см. Устроение и тексты). Его читают избирательно и в порядке трудности: начинающих указывают на более доступные и основоположные тексты — Максима о любви, практические наставления, — а не бросают в технические приёмы позднейших исихастов (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Его читают внутри Церкви: как питание для жизни молитвы, покаяния, исповеди и причастия, под советом священника или духовного отца там, где такого можно найти, а не как эзотерический приём, преследуемый в отъединении. И его читают как молитву, а не просто как сведения: цель не в том, чтобы овладеть книгой, но в том, чтобы быть образованным ею в человека молитвы (Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Читаемое так — медленно, смиренно, в порядке и в Церкви — «Добротолюбие» остаётся тем, чем его замыслили составители: не диковиной, но руководителем, и одним из вернейших, какими обладает предание.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (The cautions; the need for a guide; repentance and humility as foundation; how the book should be read today.)
  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text, vols. 1 and 4. London: Faber and Faber, 1979, 1995. (The Philokalic authors’ own warnings on the need for guidance; the “century” form.)
  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus and The Arena, various English editions. (The classic warnings against prelest and unguided ascent; cited as representative.)