Сердце милующее

Самое знаменитое место, какое когда-либо написал преп. Исаак Сирин, и средоточие всего его духовного видения: описание сердца милующего, возгорающегося о всём творении — о людях, о птицах, о животных, даже о бесах — и не могущего вынести вреда, причиняемого какой-либо твари, без того чтобы не вознести о ней слёзной молитвы. Для Исаака это всеобъемлющее сострадание есть не чувство, но сама цель подвижнической жизни, знак того, что душа была вновь воссоздана по подобию Божию.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / восточносирийская

Само место

В слове, которое западные читатели знают лучше всего, Исаак ставит вопрос и отвечает на него словами, отозвавшимися во всей последующей традиции:

«И что есть сердце милующее? — Возгорение сердца у человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слёзы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились они и были помилованы; а также и о естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая возбуждается в сердце его по уподоблении в сём Богу.» (преп. Исаак Сирин, Слова подвижнические, HTM Homily 71, p. 491; = Wensinck Homily 81)

Замечание о ссылке здесь уместно, поскольку это место цитируется несколькими несовместимыми способами. В английском переводе монастыря Святого Преображения (с греческого) оно стоит как Слово 71; в переводе Венсинка с сирийского текста Беджана — как Слово 81; и оно свободно обращается в сети как «Слово 74» и в пересказах, смягчающих формулировку (Alfeyev, The Spiritual World of Isaac the Syrian, Cistercian Studies 175, Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000, который причисляет это место к самым характерным у Исаака; дословная формулировка выше восходит к тексту HTM, чьим отличительным признаком служит выражение «естество пресмыкающихся»). [Disputed: слово о сердце милующем имеет номер 71 в издании монастыря Святого Преображения (на основе греческого) и 81 в переводе Венсинка (на основе сирийского); обращается также более вольная ссылка «Слово 74». Расхождение есть артефакт нумерации между греческой и сирийской редакциями, а не различие текста.]

Что значит милость для Исаака

Существенно важно не читать это место как поэтическую чрезмерность. Для Исаака сердце милующее есть цель (telos) подвижничества — смысл всего долгого делания уединения, поста, бдения и слёз. Подвижник трудится не для того, чтобы стать твёрдым, самообладающим и неуязвимым; он трудится, чтобы стать мягким, проницаемым и неспособным вынести страдание какой-либо живой твари. «Возгорение» сердца есть точная противоположность горению страсти: это сердце, зажжённое состраданием столь полным, что оно переливается через границы себя, рода и даже спасённых и погибших.

Три черты этого места заслуживают внимания. Первая — его всеобщность: сердце милующее молится не только о собратьях-людях, но о животных, о «естестве пресмыкающихся», о врагах истины и о бесах — обо всём, что существует, без исключения. Это та же беспредельность, которая, доведённая до своего эсхатологического заключения во Второй части, становится упованием Исаака, что милость может иметь последнее слово (см. Исаак и последние вещи); сердце милующее есть опытный корень, цветом которого служит всеобщее упование. Вторая — его непроизвольность: Исаак не говорит, что милостивый избирает жалеть всякую тварь, но что он не может вынести видеть их страдание — милость стала его природой, а не его решением. Третья — его слёзы: сердце милующее есть сердце плачущее, и связь между состраданием и слезами для Исаака органична, а не случайна (см. Уединение и слёзы).

«По уподоблении Богу»

Выражение, завершающее это место, — сострадание, возгорающееся «по уподоблении в сём Богу», — даёт всему учению его богословское основание. Милость для Исаака не одна добродетель среди многих; это особый способ, которым тварь приходит к уподоблению своему Творцу, ибо милость есть глубочайшая истина о Боге. Сердце милующее есть восстановленный в человеке образ Божий, точка, в которой подвижническая жизнь касается обожения (см. Справочник по православию: Обожение). Стать милостивым значит стать подобным Богу; и поскольку милость Божия достигает всех вещей, сердце милующее тоже достигает всех вещей. Вот почему для Исаака нет противоречия между крайнейшим удалением от мира — отшельник в своей келье, плачущий — и крайнейшим объятием его: чем глубже отшельник входит в своё уединение, тем шире становится его сердце, пока оно не сможет вместить всё творение в свою молитву.

Исаак связывает это со своим учением о смирении, которое он называет «одеянием Божества»: «Смирение есть одеяние Божества. В него облёкся вочеловечившийся Слово… Всякий человек, облёкшийся в него, истинно уподобился Сошедшему с высоты Своей» (HTM Homily 77). Сердце милующее и сердце смиренное для Исаака суть одно и то же сердце, видимое с двух сторон: смирение есть опустошение, дающее место состраданию, а сострадание есть преизлияние смиренного сердца, более не защищающегося от боли мира.

Охват этого места

Ни одно изречение Исаака не прошло дальше. Оно стоит за космическим состраданием русской духовной традиции — за любовью, которая в старце Зосиме у Достоевского велит нам «любите всё создание Божие, и всё в целом, и каждую песчинку» и «любите животных, любите растения, любите всякую вещь» (см. Исаак в России). Его цитируют православные и западные писатели XX века равно как высочайшее выражение христианской милости. И оно изобличает всякое прочтение аскетической традиции как мироотрицающей или суровой: на своей вершине Исаак ставит не отрешённость, но нежность столь огромную, что она плачет о пресмыкающихся. Сердце милующее для Исаака есть то, что святой есть, — и доказательство того, что Бог, Которому святой пришёл уподобиться, есть прежде всего любовь.

См. также

References

  • The Ascetical Homilies of Saint Isaac the Syrian. Trans. Holy Transfiguration Monastery (Dana Miller). 2nd ed. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 2011. (The merciful heart, Homily 71, p. 491; humility as the raiment of the Godhead, Homily 77.)
  • Wensinck, A. J. Mystic Treatises by Isaac of Nineveh. Amsterdam: Koninklijke Akademie van Wetenschappen, 1923. (The merciful heart, Homily 81 — the Syriac-based numbering.)
  • Alfeyev, Hilarion. The Spiritual World of Isaac the Syrian. Cistercian Studies Series 175. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000. (The merciful heart among Isaac’s most characteristic teachings; mercy and the likeness of God.)