Кожаные ризы и прародительская рана

Тварь, которой предстоит обожение, обретается в раненом состоянии. Восточное прочтение падения — прародительский грех, наследуемая смертность и тленность, а не наследуемая вина — определяет, что именно обожению надлежит совершить и почему оно вообще может начаться. Настоящий файл излагает это прочтение, затем святоотеческий мотив «кожаных риз» как одновременно следствия греха и милостивого промышления и показывает, почему падшая тварь тем не менее обоживаема.

Традиция: Общеправославная

Что, по слову Востока, сделало падение

Православное учение о падении изложено в статье Прародительский грех и первородный грех, и существенное надлежит повторить здесь, ибо без него обожение непонятно.

Церковь исповедует наследуемыми: смертность, тленность (фтора) и помрачённое, расстроенное состояние, в котором господствуют страсти, а ум отвращён от Бога. Чего она не исповедует — так это наследуемой вины. Потомки Адама не считаются виновными в Адамовом преступлении; они наследуют его последствия и грешат оттого, что смертны и растленны, а не оттого, что уже осуждены за чужое деяние (см. Богословская антропология, о последствиях падения, и разбор Рим. 5:12 в статье Прародительский грех и первородный грех, который держится на греческом эф’ хо против латинского in quo).

Следствие для обожения прямое. Если бы падение уничтожило образ, обожение требовало бы нового творения, и обоживаемый человек не был бы тем человеком, который пал. Поскольку же образ обезображен, а не уничтожен, и естество ранено, а не заменено, обожение есть врачевание и завершение этой самой твари. Восточное изложение спасения врачебно прежде, чем юридично: потребен врач, и подаётся жизнь (см. Сотериология).

Потому же православное предание говорит о падении как о несостоявшемся призвании, а не только о нарушенном законе. Адам был поставлен на путь и не пошёл им. Изложение свт. Иринея о человеке, сотворённом незрелым и предназначенном расти, делает падение прерыванием странствия, — почему и врачевство есть возобновление странствия, а не погашение долга (Против ересей IV.38; см. Свт. Ириней Лионский: Младенчество и возрастание).

Кожаные ризы

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».
— Быт. 3:21

Греческие отцы, прежде всего свт. Григорий Нисский и прп. Максим Исповедник, читают «кожаные ризы» (хитонас дерматинус) не как буквальные звериные шкуры, а как новый образ существования, данный людям после падения: смертность и всё, что из неё следует, — биологическая жизнь в нынешнем её виде, влечение, деторождение, труд, а по расширению и весь тот состав закона, собственности и политики, которым смертные твари устрояют своё выживание (см. Панайотис Неллас: Мотив у Нисского и Максима).

Панайотис Неллас сделал этот мотив средоточием своей антропологии, и его решающий вклад есть настойчивое указание на его двоякий характер (Неллас, Обожение во Христе, англ. пер. Russell, SVS Press, 1987, 60–63; изложено в Панайотис Неллас: Следствие и промышление):

(а) Ризы суть следствие греха. Они не суть часть человеческого естества, как оно сотворено. Описывать нынешнее человеческое существование — смертное, вожделеющее, соперничающее — попросту как «человеческую природу» значит принять рану за тело.

(б) Ризы суть дар. Бог одел их. Быт. 3:21 есть действие милости, а не новый приговор: новый образ существования дан, чтобы падший человек мог выжить, чтобы грех не сделался бессмертным и чтобы тварь имела поприще, на котором жить и каяться.

Ни одним из этих положений нельзя пренебречь. Отбросьте (а) — и падший порядок освящается, и всякая его критика становится невозможной. Отбросьте (б) — и христианство становится религией бегства, в которой тело, семья и город суть попросту враги.

Правило, управляющее их употреблением, следует из этой пары: ризы служат спасению, пока конечной целью усилия остаётся Бог, и обращаются во вред человеку, если берутся как самостоятельные — как цели в себе, а не как средства и как одежда (Неллас 1987, 60–63).

Честность требует здесь двух оговорок. Во-первых, это прочтение есть теологумен — святоотеческое толкование, развёрнутое современным богословом, а не соборное определение. Догмат Церкви есть падение, последовавшая смертность и врачевание человеческого естества во Христе; прочтение же риз как объемлющих весь строй культуры есть богословская работа, построенная на этом догмате (см. Панайотис Неллас: Следствие и промышление, где отмечено то же). Во-вторых, современную разработку не следует вчитывать в Нисского и Максима, как будто они написали главу Нелласа.

Преображение, а не упразднение

Следствие, наиболее важное для обожения, состоит в том, что ризы подлежат преображению, а не простому совлечению.

Логика здесь христологическая. Христос воспринял всё падшее человеческое естество, кроме греха: Он родился, алкал, жаждал, плакал, страдал и умер. Он не отказался от риз; Он надел их и, надев, обратил. Смерть, воспринятая Бессмертным, становится орудием разрушения смерти. Смертность не вычёркивается из человеческого естества; она проходится насквозь и делается проходом — что и означает пасхальное возглашение о Христе, смертью смерть поправшем (см. Христология; Панайотис Неллас: Следствие и промышление).

Отсюда следуют и очертания обоживающей жизни. Требуется не совлечение биологического и культурного состояния, а его отнесение к Богу — его употребление к той цели, ради которой человек существует, и тем самым его преображение. Подвиг, по этому изложению, не есть презрение к телу или к миру. Постящийся и безбрачный монах не презирает брака или пищи; он уже, несовершенно, живёт в образе воскресения, предваряя состояние, в котором промышление уже не будет нужно (см. Православное монашество; Подвиг, молитва и Церковь).

Это и есть ответ на подозрение, которое неотступно сопутствует обожению, — будто столь возвышенное учение должно отрицать мир. Оно его не отрицает. Это учение о том, для чего мир и тело.

Почему раненая тварь может быть обожена

Четыре вещи делают обожение возможным для падшей твари, и их следует высказать вместе, ибо каждой в отдельности недостаточно.

Образ уцелел. Обезображенный, помрачённый, но не упразднённый. Есть что врачевать (см. Образ, подобие и Первообраз).

Свобода уцелела. Падшая свобода ослаблена, нерешительна и порабощена страсти, но не уничтожена; гномическое колебание, описанное прп. Максимом, есть раненый образ действительной способности, а потому синергия остаётся возможной (см. Прп. Максим Исповедник: Естественная и гномическая воля). Здесь православное учение расходится со всякой антропологией всецелой повреждённости; и здесь же Церковь отвергает пелагианство, ибо уцелевшая свобода не может уврачевать сама себя и врачуется единственно благодатью (см. Синергия и Таинства).

Естество воспринято. Христос взял падшее состояние — смертность, голод, утомление, способность страдать — и так уврачевал его изнутри. «Что не воспринято, то не уврачёвано» (свт. Григорий Богослов, Послание 101). [Disputed: воспринял ли Христос человеческое естество в падшем или в непадшем его состоянии — действительный вопрос в православном богословии, в котором святоотеческие и современные авторы расходятся в ударениях; общее же исповедание есть то, что Он воспринял всё человеческое, кроме греха, и что Его безгрешность не есть оговорка о полноте Его человечества. См. Христология.]

Врачевство подаётся. Исцеление есть не общее помилование, а сообщаемая жизнь, даваемая через Таинства и усвояемая в подвижническом делании (см. Путь).

Прародительская рана и очертания христианской жизни

Отсюда следуют два практических вывода, и они суть причина, по которой этот файл принадлежит своду об обожении, а не только своду о падении.

Покаяние есть обычный образ обоживающей жизни, а не её преддверие. Если человеческое состояние есть рана, а не приговор, то исцеление есть процесс, и метанойя — непрестанное обращение ума — есть то, что делает тварь под врачеванием. Потому православная подвижническая литература столь занята самоукорением и сокрушением и потому же с подозрением смотрят на всякую духовность, считающую покаяние ступенью, которую надлежит перерасти (см. Добротолюбие; Иисусова молитва).

Смерть есть последний враг и последняя риза. Обоженные не избавлены от умирания. Меняется то, чем является умирание: для тех, кто во Христе, риза проходится насквозь, а не снимается, и воскресение тела — а не выживание души — есть предел обожения (см. Православная эсхатология; Эсхатология).

Учение об обожении, стало быть, не есть лестное изложение человеческих возможностей. Это изложение того, что Бог делает с умирающей тварью и на что этой твари надлежит согласиться.

См. также

References

  • Gregory of Nazianzus. Epistle 101 (to Cledonius). Trans. NPNF II/7.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies, IV.38. Trans. ANF 1.
  • Maximus the Confessor. Ambigua; Questions to Thalassius. Trans. Nicholas Constas, Dumbarton Oaks Medieval Library, 2014 (Ambigua); Maximos Constas, On Difficulties; Paul M. Blowers and Robert Louis Wilken, On the Cosmic Mystery of Jesus Christ, Popular Patristics Series. Crestwood, NY: SVS Press, 2003.
  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: SVS Press, 1987. Esp. 60–63, 93–108.
  • Romanides, John S. The Ancestral Sin. Trans. George S. Gabriel. Ridgewood, NJ: Zephyr, 2002.
  • Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Библия, цитируется по Синодальному переводу.