Путь ко спасению

Систематический аскетический главный труд свт. Феофана Затворника — Путь ко спасению (рус. Путь ко спасению, 1868–1869) — сводит его учение обо всём течении христианской жизни в единую архитектуру: три ступени (обращение к Богу, очищение, освящение), соответствующие трём частям книги, основанные на учении о «духе» как богообращённой силе в человеке и разрешающиеся в учении о синергии благодати и свободы и о собирании внимания в сердце.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Книга и её назначение

Среди многих сочинений свт. Феофана Затворника Путь ко спасению занимает особое место: это самое близкое к единому, упорядоченному руководству по внутренней жизни, что он создал, и в англоязычном мире она была принята как его аскетический главный труд. Она вышла на русском языке в 1868–1869 годах под названием Путь ко спасению и расходилась как руководство для тех, кто серьёзно ищет спасения, а не как трактат для учёных. Стандартное английское издание, переведённое иеромонахом Серафимом (Роузом) и братством преподобного Германа Аляскинского в Платине (Калифорния), носит название The Path to Salvation: A Manual of Spiritual Transformation (с подзаголовком также A Concise Outline of Christian Ascesis) (St. Herman of Alaska Brotherhood ed.; store.ancientfaith.com). Датировка этого английского издания требует осторожной оговорки. [Disputed: предисловие к изданию братства, написанное игуменом Германом, датировано «Светлой средой 1996 года», тогда как первый коммерческий тираж обычно относят к 1997 году; поэтому издание лучше всего обозначать как «1996/1997».] Не подлежит спору сам характер книги: трезвое, последовательное изложение того, как жизнь благодати в душе зарождается, очищается и приводится к завершению.

Три ступени

Организующая мысль всего труда состоит в том, что христианская жизнь есть не единое нерасчленённое усилие, но движение через упорядоченные ступени. Феофан излагает это с великой сжатостью в Предисловии от автора:

«Жизнь сия имеет три степени, кои можно означить так: 1) обращение к Богу; 2) очищение, или самоисправление; 3) освящение. На первой человек обращается от тьмы к свету, от области сатанинской к Богу; на второй — очищает храмину сердца своего от всякой нечистоты, чтобы принять грядущего к нему Христа Господа; на третьей — приходит Господь, вселяется в сердце и пребывает в нём. Это и есть состояние блаженного общения с Богом — цель всех трудов и подвигов». (Путь ко спасению, Предисловие от автора)

Эти три ступени не есть частная схема Феофана, но его переложение классического святоотеческого пути очищения, просвещения и соединения, переданного на русском пастырском языке. Решающим является третий пункт: цель — не нравственное самоулучшение, но «блаженное общение с Богом», в котором Сам Господь «вселяется» в сердце того, кто его приготовил. Это, говоря догматически, есть учение об обожении (theosis) — обожении человеческой личности по благодати, — и вся архитектура книги устремлена к нему (см. Обожение).

Три ступени не суть отвлечённости, парящие над текстом; они суть структура самой книги. Три части Пути ко спасению соответствуют им по порядку. Часть первая, «Как начинается христианская жизнь в нас?», рассматривает начало жизни благодати — крещение и пробуждение ревности, или горения, без которого христианская жизнь не может укорениться. Часть вторая, «О покаянии и обращении грешника к Богу», прослеживает пробуждение грешника, действие благодати на него и таинство Покаяния, которым запечатлевается его обращение. Часть третья, «Как христианская жизнь живётся, зреет и укрепляется…», ведёт душу через борьбу со страстями к живому общению с Богом и бесстрастию (apatheia), которое есть его плод. Таким образом, книга есть единый непрерывный путь от первого движения благодати до вселения Христа.

Учение о духе

В основе трёх ступеней лежит особое представление о человеке. Для Феофана аскетическая жизнь делается понятной благодаря тому, что человек есть не просто тело и душа, но тело, душа и дух — причём дух есть высшее, богообращённое измерение личности, та сила, которой человек обращён к Богу и способен к Богу. Это учение наиболее полно развито в других местах его наследия (см. Сердце как средоточие), но оно действует уже и здесь. В части первой он описывает собственные деятельности духа и их преимущество перед душевными:

«Дух развивается легче души и обнаруживает свою силу и деятельность раньше неё. К духу принадлежат: страх Божий (отвечающий уму), совесть (отвечающая воле) и молитва (отвечающая чувству). Страх Божий рождает молитву и делает совесть чистою». (Путь ко спасению, Часть первая, гл. 2)

Триада духа в этом труде есть, таким образом, страх Божий, совесть и молитва, соответствующие трём силам души (ум, воля, чувство). Стоит заметить, что слова Феофана не всегда тождественны в его разных сочинениях: в Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться параллельная триада духа предстаёт как страх Божий, совесть и жажда (стремление) к Богу (см. Что есть духовная жизнь). Обе формулировки подлинны, и различие отражает разницу в оттенке между систематическим руководством и рядом пастырских писем; в каждом случае следует приводить именно ту формулировку, что свойственна данному сочинению.

Синергия: благодать и свобода

Поскольку третья ступень есть вселение Бога, а не человеческое достижение, Феофан должен дать точный отчёт о том, как Божественная благодать и человеческая свобода соработничают. Он делает это в части второй, в главе «О сочетании свободы с благодатью», отвергая как заблуждение, делающее спасение чисто человеческим делом, так и заблуждение, упраздняющее человеческую свободу:

«благодать нисходит на свободное желание и искание, и… только взаимным соработничеством сих двух начинается новая благодатная жизнь, согласная как с благодатью, так и с природой свободного лица. Господь подаёт благодать туне. Но требует, чтобы человек искал её и принимал с желанием, предавая себя всецело Богу». (Путь ко спасению, Часть вторая, гл. 1 §2)

Благодать, иными словами, «нисходит на свободное желание», и новая жизнь начинается «только взаимным соработничеством сих двух». Тот же баланс Феофан выражает более сжато в той же части: «благодать производит изменение в грешнике, но сие не совершается без свободного согласия» (Путь ко спасению, Часть вторая). Это есть классическое православное учение о синергии (synergeia), и пастырское чутьё Феофана не даёт ему превратиться в простую формулу: вся суть в том, что ищущий должен «искать её и принимать с желанием», всецело предавая себя Богу. Следствия этого учения для современного читателя он развивает пространнее в других местах (см. Благодать, свобода и современный мир).

Собирание внимания в сердце

В части третьей, где рассматривается живая христианская жизнь, Феофан даёт практический закон внутреннего делания — собирание всего человека внутрь, в сердце, которое для него есть духовное средоточие человека:

«выходит закон пребывания внутрь: держи сознание в сердце и собирай туда насильно все силы души и тела. Пребывание внутрь есть заключение сознания в сердце… Собрание ума в сердце есть внимание, собрание воли — трезвение, собрание чувств — бодренность». (Путь ко спасению, Часть третья)

Здесь три силы вновь являются в их собранном, действующем виде: ум, собранный в сердце, есть внимание, воля собранная есть трезвение, чувства собранные есть бодренность. Это уже, в семени, его учение о сердечной молитве, где внимание сходит с умом в сердце и удерживается там в непрестанном призывании Имени (см. Молитва сердца).

Критика современного образования

Поскольку его учение о человеке держится на духе, Феофан резко критичен ко всякому образованию или воспитанию, которое его не замечает. В части первой он обличает школьное обучение своего времени именно за это нерадение:

«Совершенное забвение о духе. Молитва, страх Божий, совесть редко принимаются во внимание… несмотря на всю заботу о самом современном образовании, люди не делают ничего более, как раздувают в себе любопытство, своеволие и жажду наслаждений». (Путь ко спасению, Часть первая, гл. 4)

Обвинение не в том, что светская учёность ничего не стоит, но в том, что, забывая о духе, она взращивает как раз то — любопытство, своеволие, жажду наслаждения, — что аскетическая жизнь должна преодолеть. Этот диагноз состояния современного человека проходит через весь пастырский труд Феофана и пространно разворачивается в его столкновении с современным миром (см. Благодать, свобода и современный мир). Это негативный образ положительной цели книги: воззвать человека к духу, а через дух — к общению с Богом.

См. также

References

  • St. Theophan the Recluse. The Path to Salvation: A Manual of Spiritual Transformation (also subtitled A Concise Outline of Christian Ascesis). Trans. Fr. Seraphim Rose and the St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, CA. [Disputed date: предисловие игумена Германа датировано «Светлой средой 1996 года»; первый коммерческий тираж обычно относят к 1997 году — здесь указано как 1996/1997.] (store.ancientfaith.com.) Russian original Put’ ko spaseniyu (1868–1869). (Author’s Introduction: the three stages — turning to God, purification, sanctification. Part One, Ch. 2: the spirit’s triad of fear of God, conscience, prayer. Part One, Ch. 4: the critique of modern education. Part Two, Ch. 1 §2: the combining of freedom with grace. Part Three: the gathering of attention, vigilance, and soberness in the heart.)