Покаяние и плач

Слова с 5 по 7 «Лествицы» полагают аффективные основания деятельной жизни: покаяние (metanoia) как обращение и обновление души, память о смерти (mnēmē thanatou) как побуждение, поддерживающее обращение, и радостотворный плач (charopoion penthos) как его плод — дар слёз, который Иоанн называет вторым крещением. Взятые вместе, эти три слова образуют эмоциональное сердце монашеской и великопостной духовности, и они — главная причина, по которой «Лествица» стала великой книгой Великого поста. Этот файл рассматривает три слова по порядку, включая знаменитый очевидческий рассказ Иоанна о «Темнице».

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Это собрание цитирует «Лествицу» по Слову (и, где надёжно, по внутреннему разделу), следуя переводу Luibheid–Russell, The Ladder of Divine Ascent, Classics of Western Spirituality (Paulist Press, 1982) — нумерации, общей с переводом Лазаря (Мура) в редакции монастыря Святого Преображения (Бостон, 1979). Ссылки на колонки Migne Patrologia Graeca 88 даются лишь там, где независимо подтверждены, и здесь обычно опускаются. Названия слов слегка разнятся между изданиями (например, «О покаянии» / «О покаянии»; «О плаче» / «О радостотворном плаче»); номера слов устойчивы.

Слово 5: Покаяние и обновление крещения

Пятое слово, «О покаянии» (греч. metanoia, буквально перемена ума), открывает долгий поход деятельной жизни определениями, которыми глава знаменита. Иоанн пишет, что «покаяние есть обновление крещения» и «завет с Богом об исправлении жизни»; кающийся «покупает смирение» и воюет против собственного своеволия. Покаяние, по его прославленному выражению, «есть дщерь надежды и отвержение отчаяния» — ибо кающийся стоит осуждённым, но отказывается отчаиваться в своём спасении (Лествица 5, «О покаянии», Luibheid–Russell). Определения намеренно парадоксальны: покаяние есть одновременно возвращение к уже принятой благодати крещения и свежий завет, начало, которое можно начать снова.

В этом узел учения Иоанна о предмете. Покаяние для него не есть единый завершённый акт — отдельный момент обращения, оставленный позади, — но непрестанное расположение, постоянная переориентация всей жизни к Богу, обновляемая ежедневно и никогда не перерастаемая. Монах не выпускается из покаяния в высшие добродетели; он восходит по всей лествице на нём. Поскольку благодать крещения может быть омрачена послекрещальным грехом, покаяние есть трудовое «обновление», которым крещальный дар возвращается и удерживается (Лествица 5). Это делает покаяние вратами ко всему последующему: брань со страстями (Слова 8–26) есть покаяние, разработанное в подробностях, а высшие добродетели — покаяние, приведённое к зрелости.

Темница (phylakē)

Бóльшая часть Слова 5 отдана пространному рассказу Иоанна о месте, которое он называет, «справедливо», Темницей (греч. phylakē) — особой ограде, примыкавшей к великому александрийскому монастырю или отделённой близ него, в которую удалялись монахи, впавшие в тяжкий грех, дабы творить суровое, добровольное покаяние. Иоанн повествует, что ему показали это место и что он пробыл там, и что виденное потрясло его (Лествица 5; передаётся здесь в засвидетельствованном, агиографическом регистре согласно протоколу проверки репозитория, МЕТОДОЛОГИЯ §3.5, «Иоанн повествует, что видел…»). Темница в собственном смысле есть материал Слова 5: Слово 4, о послушании, лишь указует на неё в своём завершении, но протяжённое описание принадлежит главе о покаянии, где Иоанн предлагает её как живую икону metanoia, доведённого до самого крайнего предела.

То, что Иоанн описывает, есть дисциплина крайности. Кающиеся стояли всю ночь, лицами припав к земле, стеная и бия себя в грудь; они носили вретище и пепел, отвергали всякое утешение и отраду, обвиняли себя непрестанно и молили не об облегчении, но о строгости, почитая себя недостойными жизни. Иные били себя в грудь до синяков; иные стояли, пока не опухали ноги; все плакали, и никто не извинял себя (Лествица 5). Иоанн представляет Темницу не как ужас, которого должно бежать, но как училище, чьи насельники постигли серьёзность греха и величину милости, которой искали, — протяжённое, воплощённое осуществление того «отвержения отчаяния», что есть собственное определение покаяния. Этот рассказ стал одним из наиболее цитируемых мест во всей книге, незабываемым образом «Лествицы», изображающим, как выглядит всецелое покаяние.

Слово 6: Память о смерти

Шестое и самое краткое из этих слов, «О памяти смерти» (mnēmē thanatou), доставляет побуждение, поддерживающее покаяние живым. «Память смерти есть ежедневная смерть», — пишет Иоанн, и советует монаху держать эту память всегда под рукою: «Память смерти да засыпает и да восстаёт с тобою» (Лествица 6, Luibheid–Russell). Держать собственную смерть непрестанно пред умом есть, парадоксальным образом, способ жить — ежедневное умирание, опустошающее душу от вещей, привязывающих её к миру, и тем освобождающее её для Бога.

Для Иоанна эта память не есть болезненная одержимость, но очиститель и побудитель. Мысль о смерти изгоняет страсти у самого корня: она посрамляет чревоугодие, рассеивает грёзы тщеславия и есть особое врачевство против уныния (akēdia), вялой тяжести, которую память о смерти пронзает безотлагательностью (Лествица 6; об этих страстях см. телесные и душевные страсти). Иоанн настаивает, против всякого подозрения в простом запугивании, что подлинная, пребывающая память о смерти сама есть дар и благодать, плод Духа, а не природный ужас, — ибо природные люди боятся смерти, тогда как тот, кого посетил Бог, жаждет её как порога жизни и плачет о своей неготовности. Память о смерти тем самым стоит между покаянием и плачем как петля, обращающая одно в другое: она делает обращение Слова 5 ежедневной действительностью и понуждает его далее, к слезам Слова 7.

Слово 7: Радостотворный плач (penthos и charmolypē)

Седьмое слово, «О радостотворном плаче» (charopoion penthos), есть вершина и плод этих трёх и несёт одно из самых влиятельных учений во всей восточнохристианской духовности: богословие penthos, умиления и дара слёз. Центральный парадокс Иоанна содержится в самом названии и в его словотворчестве charmolypē — «радость-печаль» или, как часто передают, «светлая скорбь». Богоугодный плач о грехе не есть безотрадное несчастье; это скорбь, пронизанная утешением. Слёзы кающегося, говорит Иоанн, растворены радостью «как мёд в соте» — penthos есть умиление, веселящее даже в то время, как плачет (Лествица 7, Luibheid–Russell).

В сердце слова стоит учение Иоанна о слезах как обновлении крещальной благодати. Источник слёз после крещения есть, по его оценке, в некотором смысле больше самого крещения — ибо крещение смывает грехи, ему предшествовавшие, тогда как слёзы покаяния очищают грехи, совершённые после, и потому суть «второе крещение», доступное падшим (Лествица 7; сравнение — собственное Иоанна и должно читаться как его увещательное учение, а не как догматическое подчинение таинства). Здесь три слова смыкают свой круг: слёзы суть покаяние, ставшее зримым, а покаяние само было определено в Слове 5 как «обновление крещения».

Всё в слове зависит от различения этой богоугодной скорби от её подделки. Плач, который Иоанн одобряет, есть «печаль ради Бога» Апостола, что «производит покаяние ко спасению», и его должно резко отделять от мирского уныния и отчаяния, губящих душу (Лествица 7; ср. 2 Кор. 7:10). Истинный penthos смиряет, не сокрушая; он умягчает сердце, ослабляет страсти и оканчивается не мраком, но тихою радостью совести, примирённой с Богом. Ложный плач — бесплодная жалость к себе или отчаяние, которое есть то самое, чего покаяние было названо «отвержением», — подражает внешней скорби, но не несёт ни одного из её плодов. Дар слёз для Иоанна есть вернейший знак того, что плач стал радостотворным, и монах должен искать и хранить его как сокровище (Лествица 7).

Три слова вместе

Слова 5, 6 и 7 лучше всего читать как единое движение в три такта: покаяние есть обращение, память о смерти есть побуждение, поддерживающее обращение день за днём, а радостотворный плач есть плод — и радость, — в которой обращение совершается. Вот почему эти три основополагающих слова деятельной жизни справедливо называют её аффективной сердцевиной: они доставляют не приём, но расположение сердца, умиление и слёзы, из которых должна вестись вся позднейшая брань против страстей (Лествица 5–7; Уэр, Введение, CWS 1982). Вот и почему «Лествица» стала прежде всего великопостной книгою. Церковь читает её на протяжении Великого поста и держит Неделю в честь Иоанна, ибо Пост сам есть время metanoia, памяти о смерти и светлой скорби — той самой духовности, которую дистиллируют эти слова (см. Синайское монашество и великопостное чтение). Иоанн писал, более того, из собственной долгой жизни слёз и уединения в Фоласе, так что учение предлагается как сообщение того, кто прожил его (см. сорок лет в Фоласе).

См. также

References

  • John Climacus. The Ladder of Divine Ascent. Trans. Colm Luibheid and Norman Russell. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1982. (Step 5, “On repentance,” and the account of the Prison; Step 6, “On the remembrance of death”; Step 7, “On joy-making mourning”; cited by Step throughout.)
  • Moore, Lazarus (Archimandrite), trans. The Ladder of Divine Ascent. Rev. ed. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1979. (Step and section numbering shared with the Luibheid–Russell edition.)
  • Ware, Kallistos. Introduction to The Ladder of Divine Ascent (Luibheid–Russell, CWS, 1982). (Penthos, charmolypē / “joy-grief,” tears as second baptism, and the place of Steps 5–7 in the active life and in Lenten spirituality.)
  • The Ladder of Divine Ascent. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/The_Ladder_of_Divine_Ascent). (Used to locate the steps and their titles; cross-checked against the translations and Ware.)
  • See also Methodology §3.5 on the reporting of hagiographical and eyewitness accounts (the Prison).