Молитва для всех

Есть ли Иисусова молитва монашеская специальность или молитва всей Церкви? Ответ традиции, от Григория Паламы до современных старцев и митрополита Каллиста Уэра, недвусмыслен: она для всех — мирян, семей, тружеников — творимая с трезвением, в её простых формах, внутри жизни Церкви. Этот файл собирает это учение и его практический облик для немонашествующего христианина.

Традиция: Общеправославная

Вопрос и его история

Оттого что классическая литература молитвы монашеская — написанная монахами, для монахов, о делании, усовершенствованном в келлиях и пустынях, — в каждом поколении возвращается подозрение, что Иисусова молитва для профессионалов и что миряне вмешиваются в неё на свою погибель. Предостерегающая литература (см. Прелесть и нужда в руководстве), читаемая небрежно, может усилить это впечатление. Но сама традиция, если её рассмотреть, отвечает иначе и отвечала иначе во всякую эпоху.

Четырнадцатый век поставил вопрос прямо, и ответ исихастов стал знаменит. «Житие» свт. Григория Паламы, написанное его учеником патриархом Филофеем (Коккином), повествует, что монах Иов, услышав, как Палама учит, что апостольское повеление молиться непрестанно (1 Фес 5:17) лежит на всех христианах, а не на одних монахах, втайне усомнился — пока божественный вестник не подтвердил ему истину того, чему учил Палама; повесть передавалась именно как хартия всеобщей непрестанной молитвы (Филофей Коккин, Life of Gregory Palamas, эпизод об Иове; пересказано из этого источника в Ware, The Power of the Name, SLG Press, 1974, и во введении к The Art of Prayer, ed. Chariton, trans. Kadloubovsky and Palmer, Faber, 1966). Руководства того же века предполагают мирянскую практику на простых уровнях молитвы: наставление исихастских учителей никогда не было в том, чтобы труженик в миру не призывал Имени, а в том, чтобы он не покушался на продвинутый режим затворённого исихаста (Ware, The Power of the Name, 1974).

Русская традиция институционализировала мирянский ответ. «Малое правило» прп. Серафима Саровского явно предусматривает пребывающих «в миру»: краткий утренне-полуденно-вечерний цикл, с Иисусовой молитвой, творимой внутренне во время труда и пути, — непрестанное призывание, размеренное по трудовому дню (правило, как передано в саровско-дивеевской традиции: Chichagov, Letopis’ Serafimo-Diveevskogo monastyria, 1896; Little Russian Philokalia, vol. 1, Platina, 1978; см. От Нила Сорского до Оптиной). Герой «Откровенных рассказов странника» есть мирянин; св. Иоанн Кронштадтский был женатым приходским священником, молившимся среди толп (см. Феофан, Игнатий и странник); переписка Феофана Затворника — источник «Умного делания» — была весьма в большой части руководством мирян, которых он учил тому же стоянию пред Богом умом в сердце, приспособленному в мере, а не в роде (Theophan, in The Art of Prayer, 1966).

Современное согласие

Учители двадцатого века сделали всеобщность явной. «Сила Имени» митрополита Каллиста Уэра — вероятно, наиболее читаемое современное введение — излагает как свою утверждённую позицию, что Иисусова молитва для всякого христианина: она не требует ни особой техники, ни монашеской обстановки, ни необычного образа жизни, а лишь веры, внимания и постоянства; дыхательные методы не для нерукуводимого употребления, но само призывание есть «для всех» именно потому, что его существо не метод, а покаянное обращение (Ware, The Power of the Name, 1974; так же его глава о молитве в The Orthodox Way, rev. ed., SVS Press, 1995). О. Лев Жилле написал свои классические очерки прямо для немонашествующих (A Monk of the Eastern Church, The Jesus Prayer, rev. ed., SVS Press, 1987). Греческие старцы афонского возрождения наставляли потоки мирян-паломников в молитве: св. Порфирий учил посетителей творить молитву кротко, без давления и тревоги, как обращение души ко Христу в любви, а не задачу, которую нужно понудить (Porphyrios, Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Elder Porphyrios, ed. Sisters of the Holy Convent of Chrysopigi, trans., Denise Harvey, 2005, наставления о молитве); св. Паисий Святогорец постоянно отвечал мирянам-вопрошателям о молитве, настаивая, что она принадлежит матерям, труженикам и детям — со смирением и без охоты за прелестью (Paisios of Mount Athos, Spiritual Counsels, vol. 6: On Prayer, Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian”, Souroti, греч. изд. 2012; см. Раздел 09 и собственные собрания святых, Св. Порфирий и Св. Паисий).

Облик трезвой мирянской практики

Собранное от цитированных учителей, практическое согласие для мирянина имеет устойчивый облик:

  1. Простые формы. Устная и умная молитва — слова, произносимые со вниманием, вслух или безмолвно, — суть вся программа мирянина; психосоматические техники не предпринимаются без опытного наставника и не нужны: высшие дары традиции даны тем, кто их никогда не использовал (Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, trans. Lazarus, Watkins, 1965; Ware, The Power of the Name, 1974).
  2. Скромная постоянная мера плюс промежутки дня. Малая считанная или размеренная временем доля внутри утреннего и вечернего правила — установленная, в идеале, со священником или духовным отцом, — а сверх того свободное употребление молитвы в дневных зазорах: при ходьбе, езде, стоянии в очереди, ручном труде, засыпании. Переносность молитвы есть её мирянский гений: она не требует ни книги, ни красного угла, ни свободного часа (Theophan, in The Art of Prayer, 1966; Ware, The Power of the Name, 1974; см. Вервица и правило).
  3. Внутри жизни Церкви. Литургия, исповедь, Причащение, пост: молитва предполагает и служит им, никогда не заменяет их (Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, 1965; см. Вервица и правило).
  4. Без искания переживаний. Мирянин-делатель целит во внимание и покаяние, ждёт сухости как нормальной погоды, отвергает образы и явления и измеряет преуспеяние — если вообще — терпением и добротой дома, а не ощущениями в молитве (Theophan, The Art of Prayer, 1966; Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, 1965; см. Прелесть и нужда в руководстве).
  5. Доступный совет. Где опытный наставник есть, пользуйся им; где нет — правило Игнатия о жизни по совету — Писание, писания отцов, трезвый духовник — применимо к мирянам точно так же, как к монахам (Brianchaninov, The Arena, trans. Lazarus, Jordanville, 1991).

Богословие всеобщности

Что молитва для всех, есть не современная демократизация, а догматическое следствие, и учители выводят его явно. Крещение, а не постриг, есть хартия молитвенной жизни: всякому крещёному христианину дан Дух, вопиющий «Авва» (Гал 4:6), и заповедано — заповедь не допускает монашеского ограничения — непрестанно молиться (1 Фес 5:17); монашество усиливает общее призвание, оно не владеет им (Ware, The Power of the Name, 1974; повесть о Паламе и Иове выше есть повествовательная форма того же в традиции). Содержание молитвы, равно, есть общая вера: всякий христианин, могущий исповедать «Иисус есть Господь» (1 Кор 12:3), обладает всем, что содержит формула. А предусловие молитвы — знание себя грешником, нуждающимся в милости — есть та единственная квалификация, розданная всему роду человеческому без исключения. Что́ монашеская литература добавляет, есть опыт верхних участков пути и его опасностей; чего она никогда не притязает, есть монополия на путь. Трезвое резюме, которое это собрание принимает как заключение раздела: Иисусова молитва есть общее наследие Церкви, творимое всяким в меру его жизни, с тем же смирением, которое величайшие исихасты принесли к ней, — и есть именно простое, нечестолюбивое, покаянное её делание, которое предостерегающая литература провозглашает безопасным (Ware, The Power of the Name, 1974; Theophan, The Art of Prayer, 1966; Brianchaninov, On the Prayer of Jesus, 1965).

См. также

References

  • Ware, Kallistos. The Power of the Name: The Jesus Prayer in Orthodox Spirituality. Oxford: SLG Press, 1974. (Молитва как для всех; пересказ повести о Паламе и Иове; мирянская программа.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Way. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1995.
  • Philotheos Kokkinos. Life of Gregory Palamas. (Эпизод об Иове, как пересказан у Уэра и во введении к The Art of Prayer.)
  • The Art of Prayer: An Orthodox Anthology. Compiled by Igumen Chariton of Valaam. Trans. E. Kadloubovsky and E. M. Palmer. London: Faber and Faber, 1966. (Мирянское руководство Феофана.)
  • Brianchaninov, Ignatius. On the Prayer of Jesus. Trans. Father Lazarus [Moore]. London: John M. Watkins, 1965; and The Arena, trans. Lazarus. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991.
  • Porphyrios, Elder [St.]. Wounded by Love: The Life and the Wisdom of Elder Porphyrios. Limni, Evia: Denise Harvey, 2005. (Наставления о кроткой, непонуждаемой молитве.)
  • Paisios of Mount Athos, Elder [St.]. Spiritual Counsels, vol. 6: On Prayer. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek ed. 2012. (Молитва для мирян.)
  • Chichagov, Leonid [Seraphim]. Letopis’ Serafimo-Diveevskogo monastyria. St. Petersburg, 1896; Little Russian Philokalia, vol. 1. Platina, CA, 1978. (Правило прп. Серафима для пребывающих в миру.)
  • A Monk of the Eastern Church [Lev Gillet]. The Jesus Prayer. Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Писание: Гал 4:6; 1 Кор 12:3; 1 Фес 5:17.