Трое и что внёс каждый

Трёх каппадокийских Отцов поминают вместе и обыкновенно описывают так, будто они работали согласно. Они не работали согласно: они ссорились, различались нравом и решимостью, и один из них умер прежде собора, который их оправдал. Настоящий файл излагает, что́ каждый действительно внёс, называет четвёртую фигуру, которую двое из них признавали своею наставницей, и сопротивляется благообразной картине единого «каппадокийского синтеза», переданного в готовом виде.

Традиция: Общеправославная

Кем они были

Свт. Василий Великий (ок. 330–379), архиепископ Кесарии Каппадокийской, из богатой христианской семьи в Понте, давшей нескольких святых. Учился в Кесарии, Константинополе и Афинах, обращён от учёного поприща к подвижничеству своею сестрою Макриною, епископ с 370 года, умер около пятидесяти лет после девяти лет епископства, проведённых при враждебном арианском императоре Валенте.

Свт. Григорий Богослов (329–390), из Назианза, сотоварищ свт. Василия по учению в Афинах и ближайший его друг на протяжении жизни, включавшей и серьёзное охлаждение. Ритор первого разряда, по нраву непригодный к церковной политике, дважды рукоположённый и хиротонисанный против воли, недолгое время архиепископ Константинопольский в 380–381 годах и одна из лишь трёх фигур православного месяцеслова, носящих наименование «Богослов».

Свт. Григорий Нисский (ок. 335–395), младший брат свт. Василия, поставленный им епископом незначительного городка Ниссы по тактическим соображениям и, по собственному его признанию, к этому непригодный. Низложен и сослан при Валенте, возвращён в 378 году и после смерти свт. Василия — философски сильнейший ум из троих.

Свт. Василий: словарь и труд

Вклад свт. Василия троичен и большею частью неблистателен.

Он закрепил терминологию. Различение усии как общего и ипостаси как особенного принадлежит ему, и оно сделало исповедание выговариваемым (см. Усия и ипостась).

Он ответил Евномию. Против Евномия (ок. 364) есть ответ строжайшему виду антиникейского довода: что нерождённость есть Божественная сущность и что рождённый Сын посему иной сущности. Возражение свт. Василия — что имена берутся от действий и образов существования и что никакое имя не достигает сущности — есть основание всего позднейшего православного богословия Божественной непознаваемости (см. Свт. Василий: Против Евномия).

Он делал церковную работу. Письма — их более трёхсот — суть летопись человека, собиравшего никейское согласие из раздробленного епископата при императоре, желавшем его устранить, ведшего переговоры с Римом и в нём разочаровавшегося и удерживавшего свою область вместе. Надгробное слово свт. Григория Богослова о нём (Слово 43) есть первоисточник о их дружбе и о величии свт. Василия, и читать его следует, зная, что писал его человек, с которым его предмет дурно обошёлся.

Его сочинение О Святом Духе (375) рассматривается в следующем разделе вместе с вопросом о его сдержанности (см. Сдержанность свт. Василия и дерзновение свт. Григория).

Свт. Григорий Богослов: окончательное изложение

Пять слов о богословии (Слова 27–31), произнесённые в малой часовне Анастасии в Константинополе в 380 году перед собранием в городе, где храмы держали ариане, суть важнейший святоотеческий текст о Троице. Их вклад есть не новый словарь, а окончательное изложение учения в том словаре, который доставил свт. Василий, и четыре вещи в них решающи.

Правило богословской речи. Слова 27 и 28 излагают, кому можно богословствовать, когда и с какою подготовкой — не всякому, не во всякое время и не о всяком предмете — и устанавливают, что сущность непознаваема и что должное положение богослова есть положение Моисея на горе (см. Свт. Григорий Богослов: Слова 27–28).

Полное божество Духа, утверждённое без оговорок. Свт. Григорий говорит то, чего не сказал бы свт. Василий: «Что же? Бог ли Дух? Без сомнения. Единосущен ли? Да, если Он Бог» (Слово 31.10; пер. NPNF II/7).

Монархия Отца, определённая как причинная, а не как превосходство. Это важнейший отдельный вклад свт. Григория, и он есть предмет Раздела 07.

Отказ изъяснять. На вопрос, что́ есть исхождение, свт. Григорий отвечает вопросом: «Изъясни мне нерождённость Отца, и я изъясню тебе физиологию рождения Сына и исхождения Духа» (Слово 31.8). Сын рождается, Дух исходит, и различие между двумя образами исповедуется, а не разбирается. Всякое позднейшее православное рассуждение стоит на этом отказе.

Свт. Григорий Нисский: философская защита

Младший Григорий делает то, чего не предпринимали двое других: он принимает философские возражения достаточно всерьёз, чтобы ответить на них на их собственной почве.

Божественная бесконечность. Свт. Григорий есть, насколько показывают источники, первый христианский писатель, сделавший бесконечность (апейриа) положительным совершенством Бога, а не изъяном неопределённости. Поскольку Бог беспределен, Он не может быть постигнут, ибо постигать значит ограничивать; и поскольку Он беспределен, приближение души к Нему не имеет предела. Это прозрение есть философское основание православного апофатизма и, веками позже, паламитского различения (Против Евномия I; О жизни Моисея II.163–169; см. Апофатическое и катафатическое).

Ответ трибожию. Послание к Авлавию доставляет довод, что Божественное действие едино и нераздельно — от Отца, через Сына, во Святом Духе — и что единство действия являет единство естества. На этом доводе обвинение в трибожии в действительности и ломается (см. О том, что не три Бога).

Довершение дела против Евномия. Против Евномия в трёх книгах гораздо длиннее и техничнее Василиева и продолжает довод после ответа Евномия свт. Василию, уже после смерти последнего.

Свт. Григорий держал также учение о всеобщем восстановлении (апокатастасис), которого предание не восприняло и которое настоящий репозиторий рассматривает пространно в другом месте; что его тринитарное богословие есть догмат, а его эсхатология нет — есть различение, сделанное Церковью и соблюдаемое настоящим собранием (см. Апокатастасис у свт. Григория).

Прп. Макрина и вопрос об атрибуции

Прп. Макрина Младшая (ок. 327–379/380), старшая из десяти детей семьи, представлена её братом Григорием как та, кто обратил свт. Василия от тщеславия к подвижнической жизни, и как его собственная наставница — «Учительница», как он называет её на всём протяжении диалога О душе и воскресении, где она ведёт философское рассуждение со смертного одра, а Григорий играет ученика.

Честность требует оговорки. Всё известное о прп. Макрине происходит от Григория: Житие Макрины и О душе и воскресении суть его сочинения, а диалог есть литературная форма, в которой слова собеседника суть слова автора. Принадлежат ли доводы, вложенные Григорием в её уста, ей, ему или подлинному их сотрудничеству, по источникам невосстановимо, и учёные расходятся. Не подлежит сомнению то, что Григорий приписал их ей в сочинениях, написанных для обнародования, и что домашняя подвижническая община, которую она возглавляла, была той обстановкой, в которой сложилось богословие обоих её братьев (см. Диалог с Макриной; Святая семья).

Свт. Амфилохий Иконийский (ок. 340 — после 394), двоюродный брат свт. Григория Богослова и питомец и корреспондент свт. Василия, иногда называется четвёртым каппадокийцем. Книга О Святом Духе свт. Василия написана по его просьбе и ему посвящена, и он председательствовал на Иконийском соборе 376 года, осудившем духоборцев. Он есть малая фигура в литературе и действительная — в событиях.

Против благообразной картины

Здесь принадлежат три поправки, и каждая имеет значение для понимания определения.

Они не были школою. Трое не держались общей позиции, труд изложения которой они между собою поделили. Свт. Василий и свт. Григорий Нисский существенно различаются в вопросе о богопознании и в эсхатологии. Свт. Григорий Богослов идёт дальше свт. Василия о Духе и говорит об этом. Разряд «каппадокийское богословие» есть современное удобство, и Ayres и Behr оба предостерегают против обращения с ним как с единой системой, переданной в готовом виде (Ayres, Nicaea and Its Legacy, Oxford, 2004, гл. 8–9; Behr, The Nicene Faith, Crestwood, NY, 2004, ч. 2).

Они ссорились, и это не было мелочью. В 372 году, в ходе юрисдикционной борьбы с соседним митрополитом Тианским, свт. Василий поставил своего старейшего друга епископом Сасимы — жалкого места на перекрёстке дорог, которое свт. Григорий описывает с незабываемою горечью как «совершенно отвратительное местечко… ни воды, ни травы, ничего, кроме пыли, шума и повозок» (Григорий Богослов, О своей жизни, и Слово 43; пер. NPNF II/7). Свт. Григорий никогда там не поселился и никогда вполне этого не простил. В том же походе свт. Василий поставил епископом Ниссы собственного брата, и назначение оказалось неудачным. Дружба уцелела, но надгробное слово, которое свт. Григорий в конце концов произнёс, тем замечательнее, чего оно не скрывает.

Один из них не дожил до этого. Свт. Василий умер 1 января 379 года, до того как воцарение Феодосия переменило имперскую политику, и за два с половиною года до того, как Константинопольский Собор утвердил веру, которую он защищал всю жизнь. Свт. Григорий Богослов председательствовал на этом соборе и ушёл с него в негодовании. Свт. Григорий Нисский один был в конце и после, и ему выпало изложить определение в его зрелом виде (см. После Василия).

Церковь поминает свт. Василия, свт. Григория Богослова и свт. Иоанна Златоуста вместе как Трёх святителей 30 января — праздник, установленный в одиннадцатом веке, чтобы прекратить ссору между их приверженцами, что само по себе есть верное замечание о том, как складываются такие славы (см. Три святителя).

Что было действительно установлено

К 381 году Церковь имела: устойчивое различение между тем, что́ в Боге едино, и тем, что́ троично; исповедание Святого Духа как всецело Бога, покланяемого с Отцом и Сыном; правило, что Трое различаются отношениями происхождения и ничем иным; довод от единого Божественного действия против трибожия; и учение о монархии Отца, держащее единство Божие в Лице, а не в природе.

Эти пять вещей суть тринитарная вера Православной Церкви. Всё после них — кодификация Дамаскина, Фотиев спор, Палама — есть изъяснение, защита или приложение.

См. также

References

  • Basil the Great. Against Eunomius; On the Holy Spirit; Epistles. Trans. NPNF, Second Series, vol. 8.
  • Gregory the Theologian. Orations 27–31, 43; De vita sua. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7; Five Theological Orations also trans. Frederick Williams and Lionel Wickham, Popular Patristics 23. Crestwood, NY: SVS Press, 2002.
  • Gregory of Nyssa. Against Eunomius; Ad Ablabium; On the Soul and the Resurrection; Life of Macrina; Life of Moses. Trans. NPNF, Second Series, vol. 5; Life of Moses trans. Malherbe and Ferguson, Classics of Western Spirituality, 1978.
  • Ayres, Lewis. Nicaea and Its Legacy. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Behr, John. The Nicene Faith. 2 vols. Crestwood, NY: SVS Press, 2004.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.
  • McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: SVS Press, 2001.
  • Hildebrand, Stephen M. The Trinitarian Theology of Basil of Caesarea. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2007.