Слова 29–31: Сын и Святой Дух

Последние три из Пяти слов о богословии свт. Григория, в которых апофатическое основание, заложенное в Словах 27–28, выливается в положительное исповедание Троицы. Слова 29–30 защищают полную божественность Сына: евномианский довод от «нерождённости» разбирается по частям, а субординационистские доказательные места разбираются по правилу Григория, разделяющему то, что принадлежит Божеству, и то, что принадлежит Воплощению. Затем Слово 31 открыто доказывает божественность Святого Духа — говоря прямо то, что Василий обходил, — и обрамляет весь вопрос как вопрос постепенного откровения.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Слова 29–30: Сын

Третье и четвёртое слова образуют единую непрерывную защиту полного и вечного божества Сына против евномиан. Задача Григория двояка: опровергнуть центральный евномианский довод, выведенный из слова «нерождённый», и обезоружить евномианские доказательные места — «уничижительные» места Писания, которые как будто делают Сына низшим Отца.

Опровержение довода от «нерождённости» (agennetos)

Евномий построил всю свою систему на одном слове. Определяющее свойство Бога, полагал он, есть «нерождённость» (agennetos); поскольку же Сын «рождён», Сын не может разделять божественное существо и потому есть творение. Григорий отвечает, обнажая смешение в самом сердце этого довода: оно принимает термин отношения и происхождения так, как если бы он именовал существо. «Рождённое» и «нерождённое», доказывает он, говорят нам о том, как нечто относится к своему началу, а не о том, какова его природа, — и различие в образе происхождения вовсе не есть различие существа (Gregory of Nazianzus, Слово 29.10–12; Beeley, Gregory of Nazianzus, гл. 2).

Решительно Григорий указывает, что и само «Отец» есть имя отношения, а не существа:

«„Отец“ не есть имя ни сущности, ни действия… но есть имя отношения, в котором Отец стоит к Сыну и Сын к Отцу» (Gregory of Nazianzus, Слово 29.16; пер. NPNF II/7).

Имена Отец, Сын и Нерождённый/Рождённый тем самым означают вечные отношения происхождения внутри единого Божества — способы, которыми Лица различаются одно от другого, — и ничего не говорят против их общего и равного существа. Поскольку истинный сын по природе разделяет природу своего отца, рождённость Сына устанавливает именно Его единосущие, а не Его низшесть. Евномианский вывод рушится, как только понятия отношения и существа удерживаются раздельно.

«Уничижительные» тексты и правило разделения

В Слове 30 Григорий обращается к арсеналу субординационистских доказательных мест: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28), «Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17), исповеданное Сыном неведение дня и часа (Мк. 13:32) и «Господь создал Меня началом путей Своих» (Притч. 8:22, как ариане читали это о Слове). Он отвечает на все они единым герменевтическим ключом — правилом, что изречения Писания о Христе должно разделять по тому, говорят ли они о Его вечном Божестве или о человечестве, которое Он воспринял в Воплощении:

«Что соединено с причиной, то относи к человечеству, а что безусловно и беспричинно, то причисляй к Божеству» (Gregory of Nazianzus, Слово 30.15; пер. NPNF II/7).

По этому правилу «уничижительные» тексты перестают быть свидетельством низшей божественной природы и становятся свидетельством действительности Воплощения. «Отец более» истинно о Сыне как человеке; как Бог Он равен Отцу. «Бог Мой» сказано от воспринятого человечества — «ибо как может быть Бог у Того, Кто в собственном смысле Бог?» Неведение часа благоговейно относится к человечеству, а не к Божеству. А «создание» из Притч. 8:22 принадлежит воплощённому домостроительству, где только и есть «причина», ибо вечное рождение Слова не имеет внешней причины (Gregory of Nazianzus, Слово 30.2–15; Williams and Wickham, PPS 23, введение). Этот принцип разделительного толкования — разнесения текстов между двумя природами единого Христа — стал постоянным достоянием православной христологии, предваряя язык двух природ, который Халкидон утвердит в 451 году.

Слово 31: Святой Дух

Пятое слово завершает Троицу исповеданием полной божественности Святого Духа против духоборцев (pneumatomachoi, «борцы против Духа»), которые признавали божество Сына, но причисляли Духа к творениям. Здесь Григорий более всего верен себе и более всего дерзновен — ибо он говорит прямо то, что его друг Василий намеренно оставил несказанным.

Сказанное прямо там, где Василий был сдержан

В своём труде О Святом Духе (375) Василий защищал полное равенство Духа в чести и природе всеми косвенными средствами — но намеренно так и не написал прямого предложения «Святой Дух есть Бог» и не назвал Его единосущным (homoousios), рассудив, что времена ещё не созрели для самых прямых выражений (см. Свт. Василий: О Святом Духе). Сам Григорий в надгробном слове Василию защищал это молчание как намеренное домостроительство (oikonomia) — благоразумное распоряжение истиной, дабы Василий не был изгнан со своей кафедры и всё дело не было погублено из-за единого слова (Gregory of Nazianzus, Слово 43.68–69; пер. NPNF II/7). Но и собственное терпение Григория имело предел, и в Слове 31, произнесённом в Константинополе после смерти Василия, он перешёл черту, проведённую его другом:

«Что же? Бог ли Дух? Конечно. Единосущен ли? Да, если Он Бог» (Gregory of Nazianzus, Слово 31.10; пер. NPNF II/7).

Противоположность сдержанности Василия точна и намеренна, и предание сохранило её как различие склада и времени между двумя друзьями, а не веры: Василий оберегал существо и уступал слог на время; Григорий же, рассудив, что час настал, прямо назвал Духа Богом и единосущным (Beeley, Gregory of Nazianzus, гл. 3; и обсуждение в de-spiritu-sancto.md). Бо́льшая часть слова затем доказывает дело из Писания, из божественных действий Духа и из Его места в крещении — те же линии довода, что заложил Василий, ныне доведённые до их явного завершения.

Постепенность откровения (Сл. 31.26)

Григорий предваряет очевидное возражение — если Дух есть Бог, почему Писание не возвещает этого так же открыто, как возвещает Отца? — своим прославленным учением о постепенном раскрытии откровения. Бог, доказывает он, открывает Себя по ступеням, прилагая каждое раскрытие к способности века принять его:

«Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а Сына более тёмно. Новый открыл Сына и дал намёк о Божестве Духа. Ныне пребывает с нами Сам Дух, давая нам яснейшее о Себе познание» (Gregory of Nazianzus, Слово 31.26; пер. NPNF II/7).

Откровение тем самым продвигается «приращениями света» — от Отца в Ветхом Завете, к Сыну в Новом, к Духу, Который ныне «пребывает с нами» в Церкви и подаёт яснейшее познание о Себе. Явное исповедание божества Духа есть, по этому рассуждению, не новшество, но зрелый плод откровения, всегда к нему клонившегося, — следующая, подобающая ступень Света Троицы, сияющего на тех, кто соделан готовым принять его (Gregory of Nazianzus, Слово 31.26–27; Beeley, Gregory of Nazianzus, гл. 3). Этот довод и оправдал новую явность Церкви, и дал православному преданию одно из самых непреходящих изъяснений того, как учение может развиваться, не изменяясь, — углубляющееся постижение истины, данной цельной от начала.

Пневматология, которую Григорий доказывал столь открыто, была подтверждена в тот же год: Второй Вселенский Собор в Константинополе в 381 году, на котором Григорий сам недолгое время председательствовал, осудил духоборцев и исповедал Духа «со Отцем и Сыном спокланяема и сславима» (Первый Константинопольский Собор, 381, Никео-Цареградский Символ веры).

См. также

Слова 27–28 — апофатическое основание (очищение и непостижимость), на котором покоится это положительное учение
Совершенная Троица — систематическое учение о Троице, извлечённое из этих слов
Дружба с Василием — отношения, стоящие за различием касательно Духа
Свт. Василий: О Святом Духе — домостроительная сдержанность Василия, которую превосходит Слово 31
Святая Троица — каппадокийский троичный синтез, утверждённый в Константинополе в 381 году

Источники

Gregory of Nazianzus. Oration 29: The Third Theological Oration (On the Son). Translated by C. G. Browne and J. E. Swallow, NPNF II/7.
Gregory of Nazianzus. Oration 30: The Fourth Theological Oration (On the Son). Translated in NPNF II/7.
Gregory of Nazianzus. Oration 31: The Fifth Theological Oration (On the Holy Spirit). Translated in NPNF II/7.
Gregory of Nazianzus. Oration 43: Funeral Oration on the Great S. Basil. Translated in NPNF II/7.
Williams, Frederick, and Lionel Wickham, trans. St. Gregory of Nazianzus: On God and Christ — The Five Theological Orations and Two Letters to Cledonius. Popular Patristics Series 23. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002.
Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God. Oxford: Oxford University Press, 2008.
Council of Constantinople I (381). Nicene-Constantinopolitan Creed.