Святая семья Каппадокии

Свт. Григорий Нисский принадлежал, по всей вероятности, к самому богатому святыми дому в христианской истории: единой каппадокийско-понтийской семье IV века, которую Церковь почитает на протяжении трёх поколений, от бабки Макрины Старшей — носительницы предания свт. Григория Чудотворца — через родителей Василия Старшего и Эммелию до поколения святых братьев и сестёр во главе с Макриной Младшей, «философом», чьё аскетическое учение сформировало их всех. Этот файл излагает ту семью, поместье в Аннисе, где Макрина основала свою общину, и собственный путь Григория как ритора, его брак с Феосевией и его формирование под началом брата Василия и друга Григория Богослова.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Родословие исповедников: Макрина Старшая и неокесарийская традиция

Духовное родословие семьи восходит в третий век. Бабка Григория по отцу, прп. Макрина Старшая, и её муж были среди исповедников гонений — и Григорий, и Василий вспоминают предков, претерпевших утрату имущества и пору лишений в лесах и горах Понта (Василий, Послание 204; Послание 223). Но важнее всего для самопонимания семьи было то, что Макрина Старшая сформировалась в живой памяти о свт. Григории Чудотворце (Тавматурге), апостоле Неокесарии III века и ученике Оригена. Василий настаивает, что вера, которую держал он и его братья, была не новшеством, но учением, полученным ими ещё детьми от бабки, а та приняла его от слышавших самого Григория Чудотворца (Василий, Послание 204.6; О Святом Духе 29.74 [PG 32:208]). Так семья понимала своё никейское православие как наследие, передаваемое внутри дома из рода в род. Её владения лежали в Понте и Каппадокии — достояние христианской аристократии куриального звания, в которой эллинская образованность и исповедничество под гонением держались вместе в едином предании.

Родители: Василий Старший и Эммелия

Отец Григория, Василий Старший, был ритором и адвокатом Неокесарии, обучившим старшего сына словесности. Мать его, прп. Эммелия, сама была дочерью мученика (Григорий Нисский, Житие Макрины). Из их многочисленных детей — источники говорят примерно о девяти или десяти — необычайно многие чтутся как святые. По сравнительно ранней кончине Василия Старшего Эммелия вместе со старшей дочерью Макриной возглавляла дом и его решительный поворот к аскетической жизни; она окончила свои дни в общине Макрины в Аннисе и почитается вместе со своими детьми (Житие Макрины).

Старшая: Макрина Младшая, «философ»

Ключевой фигурой поколения был не Василий и не Григорий, а их старшая сестра, прп. Макрина Младшая (ок. 327–379). Житие Макрины Григория и его диалог О душе и воскресении представляют её духовной главой семьи и его «учительницей» (дидаскалос) в философской жизни (Житие Макрины; О душе и воскресении, начало). Обручённая в юности, она отказалась вступить в новый брак по смерти своего нареченного, почитая себя связанной с супругом, который, как она говорила, не умер, но жив в Боге (Житие Макрины). Именно Макрина обратила семейное поместье в Аннисе (Аннисе), на реке Ирис в Понте, в аскетическую общину, привлекши в неё мать и собрав домашних слуг и свободных женщин в общую жизнь, стиравшую различия звания (Житие Макрины).

Григорий приписывает Макрине переустройство призвания её блистательного младшего брата Василия: вернувшись из Афин надменным от риторской гордости, Василий, по рассказу Григория, был возвращён к смирению и философской жизни её влиянием (Житие Макрины). Она — в семейном предании источник всего его аскетического поворота.

Навкратий и смерть, обратившая семью к аскезе

Среди братьев был Навкратий, второй после Василия, одарённый юноша, отрёкшийся от многообещающего поприща, чтобы жить в аскетическом уединении близ реки, поддерживая общину нищих и престарелых охотой и рыбной ловлей. Его внезапная смерть — несчастье на реке, где он со спутником был сражён во цвете лет, — стала поворотным моментом в истории семьи (Житие Макрины). Григорий описывает скорбь Эммелии и твёрдость, с какой Макрина несла и собственную печаль, и материнскую, и представляет эту утрату как мгновение, решительно утвердившее мать и дочь в отречении от мира (Житие Макрины). Аскеза семьи, таким образом, в повествовании Григория связана с опытом смертности и тяжёлой утраты — той самой темой, которую он позднее возведёт в учение.

Младший: Пётр Севастийский

Младший из братьев и сестёр, свт. Пётр Севастийский, родился около времени смерти отца и был воспитан, по словам Григория, главным образом Макриной, которая была ему разом и матерью, и наставницей (Житие Макрины). Взращённый с младенчества внутри аскетического дома, Пётр стал священником, наследовал начальствование над общиной в Аннисе по смерти Эммелии и был наконец рукоположён во епископа Севастийского (ок. 380). Григорий посвятил ему трактат Об устроении человека (Григорий Нисский, Об устроении человека, пролог [PG 44:125–28]). Список святых этой семьи — Макрина Старшая, Эммелия, Макрина Младшая, Василий Великий, Навкратий (местночтимый), Пётр Севастийский и сам Григорий — не имеет равных в месяцеслове.

Собственный путь Григория: ритор, муж, нежеланный клирик

Григорий был среди младших детей, родившись около 335 года. В отличие от Василия, он не учился за рубежом в Афинах; он был, по его словам, научен прежде всего братом Василием и Макриной, называя Василия своим «учителем» вместо училищ (Григорий Нисский, Послание 13). Он обучился и некоторое время работал ритором — учителем красноречия, — мирское ремесло, навлекшее тревожный упрёк Григория Богослова, увещавшего его не предпочитать имя оратора имени христианина (Григорий Назианзин, Послание 11). Зрелая проза Григория повсюду являет это риторское формирование.

Григорий был также, по свидетельству собственного его сочинения, женат. В О девстве, превознося девственную жизнь, он говорит как лишённый её, сравнивая себя с человеком, который может лишь из открытого моря взирать на пристань, в которую ему не войти, — причём принятое прочтение таково, что он пишет как женатый человек (О девстве 3; пер. NPNF II/5; см. Пол, девство и эсхатология).

Вопрос о Феосевии

Жену его обычно отождествляют с Феосевией, известной из утешительного письма, которое Григорий Богослов направил Григорию Нисскому на её кончину, где он восхваляет её в чрезвычайных выражениях как «славу Церкви», «украшение Христово» и «сопрягу» или истинную сподвижницу священника и причисляет её к блаженным (Григорий Назианзин, Послание 197). Это письмо — главный источник, и оно же источник затруднений.

[Disputed: Была ли Феосевия женой Григория Нисского или одной из его сестёр — предмет спора. Более старый и доныне распространённый взгляд, следуя автобиографическому прочтению О девстве 3, считает её его женой (так издатели NPNF II/5; J. Quasten, Patrology III). Другие учёные, отмечая, что Послание 197 называет её «твоей сестрой» (adelphē) и использует язык культового звучания («сопряга священника»), доказывают, что она была сестрой Григория — и тем самым сестрой Василия и Макрины, — а не его женой (прочтение, защищаемое учёными, пишущими о женщинах в ранней Церкви; ср. обзор в статье «Феосевия»). Посредствующее предложение трактует «сопрягу»/«сестру» как язык совместного служения, а не брака или кровного родства.]

[Disputed: Связанный вопрос — занимала ли Феосевия должность диакониссы. Одна линия предания и науки, читая «сподвижницу/сопрягу священника» в Послании 197 как квазиклирический титул, поминает её как «св. Феосевию, диакониссу Нисскую» (так заметка греческого синаксаря; ср. изложение Дж. Санидопулоса). Иные считают эту должность недоказанной из письма, восхваляющего её святость без однозначного именования клирического чина. Источники не дают уверенности ни относительно должности, ни относительно точного родства.]

Не подлежит спору то, что Григорий погребал её и что письмо Григория Богослова свидетельствует и о её святости, и о скорби того Григория, который к тому времени давно уже оставил кафедру ритора ради алтаря.

Влияние Григория Богослова

За собственно семьёй стоял свт. Григорий Богослов (Назианзин), друг Василия со студенческих лет, своего рода старший по духу брат для младшего Григория. Он укорял его за риторское поприще (Григорий Назианзин, Послание 11) и позднее утешал на кончину Феосевии (Послание 197); по смерти Василия эти двое встанут вместе как защитники никейской веры на Соборе в Константинополе в 381 году. Дом в Аннисе и круг дружбы вокруг Василия вместе образуют ту среду, из которой вышел младший Каппадокийский отец.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina. Trans. W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916. (Greek: GNO VIII/1, ed. V. Woods Callahan, Leiden: Brill, 1952.)
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection and On Virginity. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 5 (NPNF II/5). Ed. Philip Schaff and Henry Wace. New York: Christian Literature, 1893.
  • Gregory of Nyssa. On the Making of Man (De hominis opificio). PG 44:123–256; trans. NPNF II/5.
  • Gregory of Nazianzus. Epistles 11 and 197. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 7 (NPNF II/7). New York: Christian Literature, 1894. (See also Gregory of Nazianzus’s Letter Collection: The Complete Translation, trans. B. K. Storin, Berkeley: University of California Press, 2019.)
  • Basil of Caesarea. Letters (esp. Epistles 204, 223) and On the Holy Spirit 29.74 [PG 32]. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8 (NPNF II/8).
  • Maraval, Pierre. Grégoire de Nysse: Vie de sainte Macrine. Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971.
  • Quasten, Johannes. Patrology, Vol. III: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Westminster, MD: Newman Press, 1960.
  • Silvas, Anna M. Macrina the Younger, Philosopher of God. Medieval Women: Texts and Contexts 22. Turnhout: Brepols, 2008.