Каппадокийская семья

Свт. Василий Великий принадлежал к семье, которую с полным основанием можно назвать самой насыщенной святыми в истории Церкви: христианскому аристократическому семейству Понта и Каппадокии, давшему в двух поколениях бабку-исповедницу, наследницу мученика и по меньшей мере пятерых прославленных братьев и сестёр. Этот файл прослеживает этот род — от Макрины Старшей и наследия свт. Григория Чудотворца, через Василия Старшего и Эммелию, к Макрине Младшей, Григорию Нисскому, Навкратию и Петру Севастийскому — и семейное имение в Аннисах, ставшее прото-монастырём.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Родословие святых

Семья Василия Великого не имеет себе равных в христианской истории по сосредоточенной в ней святости. Бабка, оба родителя и по меньшей мере пятеро из десяти детей Василия Старшего и Эммелии почитаются как святые в Православной Церкви. Это была не семья, случайно давшая одно светило, но дом, в котором святость была передаваемым по наследству достоянием — огласительным, подвижническим и аристократическим одновременно (Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 1).

Главные свидетельства об этой семье — внутренние: собственные письма Василия и прежде всего сочинения его брата Григория Нисского «Жизнь Макрины» и «О душе и воскресении», которые вместе образуют своего рода семейные воспоминания. Поскольку источники по большей части суть свидетельство семьи о самой себе, портрет получается одновременно интимным и идеализированным, и современная наука с осторожностью читает его агиографическую огранку (Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 1; Behr, The Nicene Faith, ch. 6).

Макрина Старшая и наследие Чудотворца

Духовной праматерью семьи была Макрина Старшая (ум. ок. 340), бабка Василия по отцу. По свидетельству самого Василия, она была воспитана в вере учениками Григория Чудотворца («Чудотворца», ок. 213 — ок. 270), апостола Понта и ученика Оригена. Василий ссылается на эту преемственность передачи как на ручательство собственного православия: он научен вере, переданной от Григория через его бабку, «ибо она научила меня словам блаженного Григория» (Василий Великий, Послание 204; Послание 223; пер. NPNF II/8).

Макрина Старшая и её муж претерпели гонения в Диоклетианову эпоху, по преданию годами скрываясь в лесах Понта — исповедники, если и не мученики в строгом смысле (Григорий Нисский, Жизнь Макрины; Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 1). Богатство семьи пережило эти конфискации, и потому дом вступил в послеконстантиновский IV век и глубоко христианским, и крупно землевладельческим — это и есть схождение, определяющее его характер.

Василий Старший и Эммелия

Отец Василия, Василий Старший, был ритором и учителем в Неокесарии; его мать, Эммелия (Эммелия Кесарийская), была дочерью человека, которого семейное предание считало мучеником. У супругов была большая семья — источники говорят о девяти или десяти детях, — и они воспитывали их в обширных имениях, разбросанных по Понту, Каппадокии и Малой Армении (Григорий Нисский, Жизнь Макрины; Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 1). Оба почитаются как святые. Особенно велика в повествовании Григория Нисского роль Эммелии — той, кто вместе с Макриной Младшей обратила семейное гнездо в Аннисах в общину подвижнической жизни.

Братья и сёстры

Из детей как святые поминаются следующие, и четверо заняли решающее место в богословии и церковной жизни IV века:

Прп. Макрина Младшая (ок. 327–379)

Старший ребёнок, Макрина Младшая, — сокровенный зодчий призвания всей семьи. Обручённая в юности, она отказалась от нового брака после смерти жениха, считая обручение нерасторжимым, и посвятила себя девству и подвижнической жизни в семейном имении (Григорий Нисский, Жизнь Макрины). Григорий Нисский называет её «Наставницей» (hē didaskalos) и приписывает ей обращение всего дома к философии в христианском смысле.

Что особенно поразительно, Григорий представляет Макрину как ту, что обратила самого Василия от мирского честолюбия. Когда Василий вернулся домой после учёбы за границей, преисполненный риторической гордыни, именно Макрина направила его:

«Брат Макрины, великий Василий, вернулся после долгих лет учения уже искусным ритором. Он был непомерно надмен гордостью красноречия и свысока смотрел на местных сановников, в собственном мнении превосходя всех людей власти и положения». И всё же Макрина «взяла его в руки и с такой быстротою повлекла и его к цели философии, что он отрёкся от славы мира сего, и презрел славу, добытую словом, и оставил её ради этой трудовой жизни, где работают своими руками» (Григорий Нисский, Жизнь Макрины; пер. W. K. Lowther Clarke, 1916).

То, что обращение будущего епископа Кесарийского приписывается младшей сестре, — намеренное опрокидывание ожидаемых иерархий, и это собственное свидетельство семьи о том, где лежал её духовный центр (Behr, The Nicene Faith, ch. 6).

Свт. Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 395)

Младший брат Василия, Григорий Нисский, стал философски самым самобытным из трёх каппадокийских отцов. Поставленный Василием епископом малого города Ниссы — отчасти ради того, чтобы обеспечить верный голос в церковной политике Каппадокии, — он завершил и развил антиевномианское богословие Василия после его смерти и создал определяющие семейные биографические и утешительные сочинения (см. Святая Троица; Святые отцы).

Прп. Навкратий (ок. 330 — ок. 357)

Навкратий, второй сын, оставил многообещающую карьеру ритора, чтобы жить как подвижник и охотник в пустыни у реки Ирис, заботясь о бедных и престарелых. Он умер молодым во время несчастного случая на охоте или рыбной ловле, и Григорий Нисский описывает скорбь семьи — и стойкость Эммелии и Макрины перед нею — как испытание их философии (Григорий Нисский, Жизнь Макрины).

Свт. Пётр Севастийский (ок. 340 — ок. 391)

Младший из братьев и сестёр, Пётр Севастийский, был после ранней смерти отца воспитан Макриной почти как сын. Он стал настоятелем общины в Аннисах и в конце концов епископом Севастийским и присутствовал, как представитель семьи, при последствиях Второго Вселенского Собора. Григорий Нисский адресовал Петру своё главное сочинение «Против Евномия» (Григорий Нисский, Жизнь Макрины; Rousseau, Basil of Caesarea, ch. 1).

Аннисы: семейное имение как прото-монастырь

Стержень истории семьи — имение в Аннисах (Аннеси) на реке Ирис в Понте. Здесь, в годы после смерти Василия Старшего, Эммелия и Макрина Младшая постепенно преобразили дом в подвижническую общину — упразднив различие между семьёй и слугами в общей жизни молитвы и труда (Григорий Нисский, Жизнь Макрины; Rousseau, Basil of Caesarea, chs. 1, 3).

Когда Василий вернулся из Афин и около 357 года вступил на подвижническую стезю, он устроил собственное монашеское уединение неподалёку, на другом берегу реки, и именно в Аннисы он призвал Григория Назианзина (см. Афины и обращение). Общежительное монашество, которое Василий позднее узаконит в своём «Аскетиконе» (Пространные и Краткие правила), было таким образом укоренено в опыте, который его мать и сестра уже начали дома, и проверено им. Аннисы — место, где аристократическое богатство каппадокийской семьи было обращено, в самом буквальном смысле, в монашеское основание.

Что эта семья открывает о христианстве IV века

Дом Василия высвечивает узловой социальный факт послеконстантиновской Церкви: вступление провинциальной христианской аристократии в самое сердце церковной жизни. Это была семья землевладельцев, риторов и городских нотаблей, обладавшая классическим образованием (paideia), наследственными имениями и общественным положением — и поставившая всё это на службу подвижническому и епископскому призванию (Rousseau, Basil of Caesarea, chs. 1–3; Behr, The Nicene Faith, ch. 6).

Несколько черт выделяются особо. Во-первых, передача веры идёт через женщин — Макрину Старшую, Эммелию, Макрину Младшую — не менее, чем через епископов; огласительное наставление семьи и матрилинейно, и епископально. Во-вторых, классическая paideia не отвергается, но воцерковляется: «Слово к юношам о пользе греческой словесности» Василия защищает избирательное христианское использование языческой учёности, и семья воплощает этот синтез. В-третьих, подвижническое отречение здесь не есть бегство от общества, но переориентация аристократических средств — имения становятся монастырями, богатство становится богадельней Василиады (см. Афины и обращение). Каппадокийская семья — социальный образец епископата IV века: люди, сформированные лучшим эллинским образованием и глубочайшей подвижнической дисциплиной, происходящие из землевладельческого сословия, которые провели Церковь сквозь троичный кризис к его разрешению.

См. также

Афины и обращение — образование Василия и подвижнический поворот, сформированный семьёй
README — обзор раздела основ
Против Евномия — богословский замысел, унаследованный Григорием Нисским от Василия
Святые отцы — три каппадокийца в святоотеческом предании
Святая Троица — каппадокийский троичный синтез

Источники

Basil the Great. Letters (Epistolae), esp. Ep. 204, 223. Translated in NPNF II/8.
Gregory of Nyssa. The Life of Saint Macrina (Vita Macrinae). Translated by W. K. Lowther Clarke. London: SPCK, 1916.
Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De Anima et Resurrectione).
Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.
Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004.