Апокатастасис у Григория: восстановление всех

Свт. Григорий Нисский — святоотеческий отец, наиболее последовательно связываемый с надеждой на апокатастасис — конечное «восстановление» всех разумных творений к Богу. На протяжении Catechetical Oration, On the Soul and the Resurrection, On the Making of Man, трактата On Infants’ Early Deaths и In illud: Tunc et ipse Filius (на 1 Кор 15:28) Григорий учит, что зло, не имея собственной субстанции, конечно и будет исчерпано; что посмертный огонь очищающий (катартический), а не воздаятельный; и что Бог наконец будет «всё во всём». Сколь далеко это составляет догматический универсализм и как оно соотносится с Оригеном — один из великих обсуждаемых вопросов святоотеческого богословия, и этот файл представляет тексты и научный спектр, а не приговор.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Оригенистская предыстория

Эсхатологию Григория нельзя читать в отрыве от Оригена Александрийского (ок. 185 – ок. 253), чьё сочинение On First Principles предложило, что все разумные существа, павшие чрез злоупотребление свободой, в конце будут восстановлены к их изначальному единению с Богом — apokatastasis tōn pantōn, «восстановление всего» (ср. Деян 3:21). Каппадокийцы были воспитаны на Оригене: Василий и Григорий Богослов составили Philocalia, антологию его творений. Григорий Нисский усвоил оригенову экзегезу, его учение о свободном движении души и его уверенность, что зло паразитично и потому не вечно, — переработав всё это в собственных категориях (Ludlow, Universal Salvation: Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner, Oxford, 2000, chs. 1–3; Ramelli, The Christian Doctrine of Apokatastasis, Leiden: Brill, 2013, ch. on Gregory).

Решающее различие — в исходной точке. Восстановление у Оригена было связано с предсуществованием душ — душ, павших от первоначального единства и долженствующих вернуться к нему, циклическая схема, в которой конец отражает падшее начало. Григорий отверг предсуществование: для него душа приходит в бытие вместе с телом, а не прежде него (On the Making of Man 28–29). Восстановление у Григория поэтому есть не возврат к прежнему бестелесному состоянию, но завершение единого поступательного движения человеческой природы к Богу. Это различение будет иметь решающее значение, когда шестой век придёт осудить «оригенизм» (см. Рецепция и православное предание).

Зло не имеет субстанции и потому имеет конец

Метафизический двигатель надежды Григория — его учение о зле как лишённости. Зло, для Григория, не имеет природы, не имеет независимого существования; оно есть отсутствие блага, как тьма есть отсутствие света. Всё, что существует чрез причастие Благу, само по себе конечно; но зло, будучи небытием, имеет предел, которого не может превзойти. Едва душа прошла весь объём зла, нет уже ничего дальнейшего, во что она могла бы пасть, и она должна снова обратиться к Благу (Catechetical Oration 8; On the Soul and the Resurrection [PG 46:88–101]; On the Making of Man 21).

Отсюда следует, что зло не совечно Богу и не может быть последним словом о каком бы то ни было творении. Григорий высказывает вывод прямо в On the Soul and the Resurrection: когда в долгом течении веков зло будет извергнуто из природы, «ничего не останется вне» Блага, и самое имя и память зла прейдут, так что «Бог будет всё во всём» (Gregory, On the Soul and the Resurrection [PG 46:104]; ср. NPNF II/5; 1 Кор 15:28).

Очищающий, а не воздаятельный огонь

Наиболее самобытный вклад Григория — его прочтение эсхатологического огня как врачующего. Огонь суда есть не Божие отмщение, но Божия терапия: он выжигает то, что чуждо природе, — вещество греха и страсти, сплавленное с душой в течение этой жизни, — как огонь очищает золото от примеси. Григорий развивает образ пространно в On the Soul and the Resurrection, где Макрина-Учительница сравнивает душу, очищаемую посмертным огнём, с золотом, переплавляемым в горниле; очищение болезненно соразмерно привязанности души ко злу и длится соразмерно количеству зла, подлежащего истреблению, но конец его — восстановление, а не уничтожение (Gregory, On the Soul and the Resurrection [PG 46:97–100]; trans. NPNF II/5; см. Диалог с Макриной).

То же учение повторяется в On Infants’ Early Deaths (De infantibus praemature abreptis) и в Catechetical Oration, где крещение, таинственное очищение в этой жизни и очистительный огонь будущей представлены как разные пути к одной цели — извержению зла из человеческой природы (Catechetical Oration 35). Поскольку цель — исцеление, длительность ограничена недугом: душа, глубоко опутанная злом, претерпевает более долгое очищение, но ни одна душа не обречена злу навеки, ибо это сделало бы зло вечным и низвергло бы самую цель огня (On the Soul and the Resurrection [PG 46:152, 157–60]). Это решающий разрыв с воздаятельным адом: у Григория огонь имеет срок, ибо имеет задачу.

«Тогда и Сам Сын покорится»: весь Христос

Священное обоснование Григория — 1 Коринфянам 15:28 — «когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём». Его трактат In illud: Tunc et ipse Filius («Тогда и Сам Сын покорится», GNO III/2) читает «покорение» Сына не как подчинение Божественного Слова, но как приведение в покорность всего Тела Христова — то есть всего человечества, соединённого с Ним. Сын «покоряется», когда Его тело, вся полнота человеческой природы, наконец собрано в добровольное согласие с Богом. Спасительное дело Христа, согласно этому прочтению, не завершено, пока хоть один член Тела остаётся вовне; глава не может быть совершенна, пока тело увечно (Gregory, In illud: Tunc et ipse Filius [GNO III/2; PG 44:1304–25]; Ramelli, The Christian Doctrine of Apokatastasis, ch. on Gregory; Daniélou, L’être et le temps chez Grégoire de Nysse, Leiden: Brill, 1970).

Эта христологическая рамка — причина, по которой надежда Григория есть не просто отвлечённое исчерпание зла, но спасение всех спасённых-во-Христе: восстановление есть завершение Воплощения, момент, когда второй Адам всецело возглавил человеческий род, который Он воспринял.

Сколь далеко оно простирается? Спасение диавола

Труднейший вопрос — простирает ли Григорий восстановление даже на диавола. Несколько текстов теснят в этом направлении. В Catechetical Oration 26 — знаменитой главе о «выкупе и обмане» (см. Большое огласительное слово) — Григорий доказывает, что та же Божественная справедливость и благость, что одолела обманщика, в конце сработает к собственной пользе диавола, ибо «и сам враг» придёт к признанию правоты и доброты содеянного; восстановление природы есть «благая весть» даже для виновника зла (Gregory, Catechetical Oration 26 [PG 45:69]; trans. Srawley). Прочитанное максимально, это учит о конечном исцелении сатаны; прочитанное минимально, оно учит лишь о справедливом поражении и признании диаволом Божией справедливости.

[Disputed: учил ли Григорий о конечном спасении диавола — Ilaria Ramelli, *The Christian Doctrine of Apokatastasis* (Brill, 2013) и *A Larger Hope?* vol. 1 (Cascade, 2019), читает *Catechetical Oration* 26 и *Tunc et ipse Filius* как учащие о восстановлении даже сатаны, «изобретателя зла»; David Bentley Hart, *That All Shall Be Saved* (Yale, 2019), согласен, что Григорий — последовательный универсалист; Brian E. Daley, *The Hope of the Early Church* (Cambridge, 1991), и Morwenna Ludlow, *Universal Salvation* (Oxford, 2000), читают Григория как учащего о восстановлении человеческой природы, но рассматривают случай диавола как оставленный более двусмысленным; Craig Truglia и другие читатели подчёркивают настойчивость *Catechetical Oration* (chs. 30–31, 35–40) на вере, крещении и свободном согласии как условиях, читая очищение как упорядоченное к *спасению тех, кто во Христе*, а не к безусловному универсализму.]

Спектр того, чему учил Григорий

Будет справедливо ко всем источникам сказать, что Григорий ясно учит по меньшей мере следующему, и это не оспаривается всерьёз: что зло конечно и будет всецело удалено из человеческой природы; что эсхатологический огонь очистителен, а не бесконечное воздаяние; что Бог наконец будет «всё во всём»; и что это есть цель, к которой движется всё домостроительство спасения. Что остаётся подлинно обсуждаемым — это объём и модальная сила: держит ли Григорий спасение всякого отдельного человека (и диавола) как установленное учение, или держит его как надежду и тяготение своей системы, которое он никогда не возвышает до уровня догмата.

[Disputed: есть ли апокатастасис Григория догматический универсализм или очищающая эсхатология, не доходящая до него — Ramelli и Hart читают его как уверенное, систематическое всеобщее спасение; Jean Daniélou (*Platonisme et théologie mystique*, 1944) и Morwenna Ludlow читают восстановление в рамках мистического богословия Григория об *эпектасисе* и Божественной бесконечности, как горизонт его мысли, а не как затвердевшее догматическое утверждение; Brian Daley подчёркивает, что Григорий, в отличие от Оригена, связывает восстановление с единым поступательным движением человеческой природы и избегает циклических элементов и элементов предсуществования, осуждённых позднее; собственные оговорочные главы *Catechetical Oration* (35–40) читаются некоторыми как свидетельство того, что Григорий держал спасение обусловленным верой и таинствами.]

Отношение всего этого к Пятому Вселенскому Собору (553) и к положению Григория как прославленного отца рассмотрено в сопутствующем файле (см. Рецепция и православное предание).

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione) [PG 46:11–160]. Translated in NPNF II/5. (The purifying fire; “God all in all.”)
  • Gregory of Nyssa. Catechetical Oration (Oratio Catechetica Magna) [PG 45:9–106]. Translated by J. H. Srawley, Cambridge, 1903; also NPNF II/5. (Evil as privation, ch. 8; the devil and the restoration, ch. 26; faith and baptism, chs. 30–40.)
  • Gregory of Nyssa. In illud: Tunc et ipse Filius (“Then Shall the Son Also Be Subjected”) [GNO III/2; PG 44:1304–25]. On 1 Cor 15:28.
  • Gregory of Nyssa. On Infants’ Early Deaths (De infantibus praemature abreptis) [GNO III/2; PG 46:161–92].
  • Gregory of Nyssa. On the Making of Man (De hominis opificio) 21, 28–29 [PG 44:201–4, 229–40]. Translated in NPNF II/5.
  • Ramelli, Ilaria L. E. The Christian Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena. Vigiliae Christianae Supplements 120. Leiden: Brill, 2013.
  • Ludlow, Morwenna. Universal Salvation: Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • Daley, Brian E. The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
  • Hart, David Bentley. That All Shall Be Saved: Heaven, Hell, and Universal Salvation. New Haven: Yale University Press, 2019.
  • Daniélou, Jean. L’être et le temps chez Grégoire de Nysse. Leiden: Brill, 1970.