Три святителя и литургическое наследие святителя Василия

Святитель Василий был провозглашён «Великим» в пределах своего собственного поколения, и последующие века перевели это суждение в календарь и богослужение Церкви: праздник 1 января с его обычаем Василопиты, общий праздник трёх святителей 30 января, рождённый из спора XI века, Божественная литургия и свод молитв под его именем, фиксированный иконографический тип и почётное место в западной монашеской традиции через Устав Бенедикта и василианские ордены.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

«Великий» в его собственном поколении

В отличие от большинства отцов, на которых эпитет был возложен лишь позднейшим почитанием, Василий уже считался человеком исключительного роста при жизни и в годы непосредственно после его смерти 1 января 379 года. Решающий свидетель — надгробное слово, произнесённое о нём его пожизненным другом святителем Григорием Назианзином — Слово 43, О Василии Великом, епископе Кесарийском, составленное около 382 года и прочитанное на поминовении в Кесарии (Григорий Назианзин, Слово 43; пер. NPNF II/7). Слово Григория есть разом и панегирик, и портрет уже признанного величия: он описывает толпы на похоронах, теснящиеся в такой скорби и почитании, что некоторых затоптали, и обрамляет всю жизнь Василия — его учёность, его аскетизм, его епископское мужество перед арианским императором Валентом, его дела милосердия — как единый довод, что вот был человек, подобного которому эпоха не видела. Титул «Великий» прилагается к Василию в самом заглавии этого слова и в раннем предании, его принявшем, так что он действует менее как посмертный почётный титул, дарованный веками позже, чем как устоявшийся приговор людей, его знавших.

Этот приговор был подкреплён двумя его великими богословскими союзниками — самим Григорием Назианзином и младшим братом Василия Григорием Нисским, завершившим незаконченную полемику Василия Против Евномия и составившим собственное похвальное слово брату. Вместе три каппадокийца обеспечили репутацию Василия как зодчего тринитарного решения, которое утвердит Константинопольский собор (381), через два года после его смерти. Василий не дожил увидеть тот собор; его величие тем не менее было его предпосылкой, и память Церкви никогда не разделяла этих двух.

Праздник трёх святителей (30 января)

Наиболее отличительный литургический памятник величию Василия — праздник, который он разделяет: Собор трёх святителей и вселенских учителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — празднуемый 30 января. Его происхождение — знаменитое разрешение распри.

Согласно преданию, переданному в Синаксариях, в течение XI века в Константинополе вспыхнул пристрастный спор о том, кто из трёх великих святителей и учителей был величайшим. Одна сторона превозносила Василия за глубину его учения и пример его аскетической и пастырской жизни; вторая превозносила Иоанна Златоуста за его непревзойдённое красноречие и его силу подвигать грешников к покаянию; третья превозносила Григория Богослова за возвышенность, чистоту и глубину его богословских слов. Стороны — называя себя василианами, иоаннитами и григорианами — отвердели в соперничающие станы. Предание сообщает, что три святых затем явились вместе святому Иоанну Мавроподу, митрополиту Евхаитскому, объявив, что они равны перед Богом, «Нет между нами разделений и нет противостояния друг другу», и повелев ему установить единый совместный праздник, дабы прекратить распрю. Иоанн Мавропод назначил 30 января — месяц, уже содержащий отдельные праздники всех трёх (Василия 1-го, Григория 25-го, Златоуста 27-го) — для их общего поминовения и составил богослужебную службу для него (рассказ в Синаксарии; ср. Three Holy Hierarchs, OrthodoxWiki, цитируя Синаксарии).

Историки трактуют видение Иоанна Мавропода как благочестивое повествование о происхождении, чьи детали не подтверждены независимо, — оно не засвидетельствовано в других византийских источниках, и хронология собственной жизни Мавропода сидит неловко против царствования Алексия I Комнина, — но установление общего праздника 30 января около 1100 года, при Алексии I, хорошо установлено (Alexandra Nikiforova, «The Origins of the Veneration of the Three Holy Hierarchs and Their Feast», orthochristian.com). Каковы бы ни были точные события, праздник сделал то, что говорит легенда: он поставил трёх учителей на единое основание и сделал их равенство, а не их ранжирование, предметом празднования Церкви. В современном греческом мире 30 января стало также праздником греческой словесности и образования, причём три святителя почитаются как покровители христианской учёности.

Его собственный праздник (1 января) и Василопита

Индивидуальный праздник Василия приходится на 1 января, день его упокоения, где в православном календаре он совпадает с Обрезанием Господним (восьмой день после Рождества). Два поминовения держатся вместе, и в этот день, когда цикл неподвижных праздников того требует, служится сама Божественная литургия святителя Василия (ниже).

В греческой традиции 1 января несёт любимый домашний обычай, Василопиту (Βασιλόπιτα, «Василиев хлеб» или «Василиев пирог»): сладкий хлеб или пирог, испечённый с единственной монетой, спрятанной внутри, торжественно разрезаемый на повороте Нового года, причём тот, кому достаётся ломоть с монетой, считается благословлённым на год. Обычай возводится в народном и церковном предании к собственному епископству Василия в Кесарии Каппадокийской. Наиболее широко рассказываемая версия сообщает, что, когда городу грозил алчный чиновник, потребовавший его сокровища, верные отдали своё золото и драгоценности Василию, чтобы выкупить город; угроза прошла без взятия сокровища, и Василий, не способный определить, какие ценности кому принадлежат, велел испечь хлебы со скрытыми внутри предметами и раздал их, так что — по промыслу — каждая семья получила обратно своё (Greek Orthodox Archdiocese of America, «The Story Behind the Vasilopita», goarch.org; Vasilopita, GreekReporter.com). Благочестивое повествование есть в точности тот род этиологической легенды, какой методология предписывает сообщать как предание, а не утверждать как документированную историю; что надёжно так, это то, что обычай многовековой, твёрдо прикреплён к празднику Василия и выражает в домашней форме историческую репутацию святого как раздаятеля милостыни бедным — ту же репутацию, воплощённую в Василиаде, его великом благотворительном комплексе под Кесарией.

Василий в православной Литургии

Наиболее всепроникающее присутствие Василия в православном богослужении — Божественная литургия святителя Василия Великого. Анафора, носящая его имя — заметно более длинная и богословски более разработанная, чем анафора Литургии святителя Иоанна Златоуста, — в своей византийской редакции правдоподобно связана с собственной редакцией евхаристической молитвы Василием; египетская редакция сохраняет то, что многие учёные принимают за более раннюю, краткую форму того же семейства (Liturgy of Saint Basil, с двухсемейной классификацией сохранившихся анафор). Где она некогда была обычной воскресной Литургией Константинополя, её использование позднее было ограничено, и теперь она служится лишь десять раз в году: пять воскресений Великого поста, Великий четверг, Великая суббота, навечерия (или праздники) Рождества и Богоявления и 1 января, собственный праздник Василия. Богословие этой анафоры рассмотрено в Богословии анафоры, а литургия в целом — в Литургии святителя Василия.

Помимо Литургии, значительный свод молитв Церкви обращается под именем Василия. Наиболее известны три коленопреклонные молитвы, читаемые на великой вечерне Пятидесятницы — служимой сразу после Литургии, — в которых верные, преклоняя колена впервые со времени Пасхи, молят о сошествии Святого Духа и, отличительно, об усопших душах (русская православная традиция о коленопреклонных молитвах Пятидесятницы). Евхологий (Требник) также приписывает Василию набор молитв заклинания — обычно считаемых тремя под его именем, наряду с четырьмя, приписываемыми Иоанну Златоусту, — читаемых над страждущими от нечистых духов и, в приспособленной форме, в чине оглашения в начале крещального обряда (Greek Orthodox Archdiocese of America, «Exorcism in the Orthodox Church»; OrthodoxWiki, «Exorcism»). Как со всеми такими атрибуциями, приписывание Василию отражает память предания о его авторитете более, чем проверяемый автограф; древность молитв и их фиксированное место под его именем в Евхологии — то, что свидетельствуют источники.

Иконография

В православной иконографии Василию дан фиксированный и узнаваемый тип. Он изображается как епископ в архиерейских облачениях — фелони и омофоре, причём омофор часто отмечен отличительным крестом-патте, — держащий Евангелие или свиток и подающий благословение, свиток означает его учение и кодифицированные молитвы его Литургии. Его лик аскетичен и строг: высокий, часто лысеющий лоб и длинная, тёмная, сужающаяся (заострённая) борода, черты, отличающие его с первого взгляда от белобородого Николая, лысого и короткобородого Златоуста или более округлого Григория Богослова (иконографические условности, описанные на icon.org.ua и christianiconography.info). На иконе трёх святителей трое стоят вместе, каждый в своём узнаваемом типе, часто с Василием слева (от зрителя), Златоустом справа и Григорием между или в центре — визуальное утверждение равенства, которое провозглашает праздник 30 января (iconreader.wordpress.com, «Icon of the Three Holy Hierarchs»).

Василий на Западе

Авторитет Василия перешёл на латинский Запад рано и решительно, прежде всего через монашество. Святой Бенедикт Нурсийский, заключая свой Устав (ок. 530-х) главой, указывающей монаху за пределы самого Устава к великим источникам предания, называет Василия явно. Устав 73 направляет монаха к «Собеседованиям и Установлениям и Житиям отцов, а равно Уставу святого отца нашего Василия» как орудиям, которыми послушный и благоживущий монах может стремиться к высотам совершенства (Устав святого Бенедикта 73). Бенедикт, таким образом, представляет собственный Устав как начало и называет Аскетикон Василия (см. Аскетикон) как хартию более полной монашеской традиции, стоящей за ним, — несомненное почтение от отца западного общежития отцу восточного.

В позднейших западном и восточно-католическом мирах имя Василия было прикреплено прямо к монашеским институтам. «Василианские» ордены суть общины, следующие (или притязающие на происхождение от) его уставу. В 1579 году папа Григорий XIII собрал уцелевшие итало-греческие монастыри южной Италии и Сицилии, сосредоточенные на аббатстве Гроттаферрата близ Рима, в единую конгрегацию итальянских василиан. Более видный сегодня — Орден святого Василия Великого (OSBM), украинский греко-католический монашеский орден, реорганизованный в 1617 году при митрополите Иосифе Вельямине Рутском и святом Иосафате Кунцевиче и позднее названный в честь Иосафата; он остаётся действующим орденом понтификального права, служащим греко-католическим общинам в центральной и восточной Европе и диаспоре (Order of Saint Basil the Great, с реформой 1617 года и конгрегацией Гроттаферраты 1579 года). Эти институты несут имя Василия через традиции в общении с Римом, а не внутри Православной Церкви; их существование свидетельствует об охвате его монашеского наследия через конфессиональный раздел.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus, Oration 43: On Basil the Great, Bishop of Caesarea in Cappadocia (the funeral oration, c. 382), trans. NPNF II/7
  • Three Holy Hierarchs, OrthodoxWiki (transmitting the Synaxarion account of the eleventh-century dispute and the vision of St. John Mauropous of Euchaïta; common feast instituted under Alexios I Komnenos, c. 1100)
  • Alexandra Nikiforova, “The Origins of the Veneration of the Three Holy Hierarchs and Their Feast,” orthochristian.com (on the historicity of the Mauropous narrative and the date of the feast’s institution)
  • Greek Orthodox Archdiocese of America, “The Story Behind the Vasilopita” (goarch.org); “Vasilopita and the Lucky Coin,” GreekReporter.com — for the New Year custom and its attachment to Basil’s Caesarea
  • Liturgy of Saint Basil — survey of the anaphoras attributed to Basil and their classification into Egyptian and non-Egyptian families; the ten annual occasions of its Byzantine use
  • Greek Orthodox Archdiocese of America, “Exorcism in the Orthodox Church”; “Exorcism,” OrthodoxWiki — for the three exorcism prayers under Basil’s name in the Euchologion and their use at the catechumenate
  • The Pentecost Kneeling Prayers of St. Basil, read at Great Vespers of Pentecost (Russian Orthodox liturgical tradition)
  • Iconographic conventions for St. Basil and the Three Hierarchs: icon.org.ua; christianiconography.info; “Icon of the Three Holy Hierarchs,” iconreader.wordpress.com
  • The Rule of St. Benedict, ch. 73 (“the Conferences and the Institutes and the Lives of the Fathers, as also the Rule of our holy Father Basil”)
  • Order of Saint Basil the Great (OSBM): 1617 reform under Metropolitan Josyf Veliamyn Rutsky and St. Josaphat Kuntsevych; the 1579 congregation of Italian Basilians centered on Grottaferrata under Pope Gregory XIII