Слова 27–28: Очищение и непостижимый Бог

Первые два из Пяти слов о богословии свт. Григория, произнесённые в Константинополе в 380 году. Слово 27 начинается с отказа доверять богословие неподготовленным — оно не для празднословной толпы, но для очищенной души, и не во всякое время. Затем Слово 28 излагает основоположный принцип: Бог, хотя истинно открыт, в Своём существе непостижим, — что драматизировано образом Моисея, восходящего на Синай и видящего лишь «задняя» Божии. Этот файл рассматривает их константинопольскую обстановку на фоне евномиан и существо этих двух слов.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Обстановка: Константинополь, 380

Когда Григорий прибыл в Константинополь около 379 года, имперская столица уже около четырёх десятилетий находилась в руках ариан. Никейские верные были осаждённым меньшинством без собственного храма; великие базилики удерживала омийская («арианская») партия, и воздух города был густ от богословских споров, которые вели люди всякого звания во всяком общественном месте. Григорий собрал никейский остаток в частном доме, который он обратил в часовню, назвав её Анастасией — «Воскресением» — в надежде на воскресение истинной веры в городе (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7). Из этой малой и невзрачной комнаты, в конце лета и осенью 380 года, он произнёс пять речей, которым предстояло увенчать дело его жизни.

Его главными противниками были евномиане (называемые также аномеями, или новоарианами) — радикальное крыло арианского движения во главе с Евномием Кизическим. Там, где старое арианство говорило, что Сын «не подобен» или лишь нестрого «подобен» Отцу, Евномий настаивал на самоуверенном рационализме: он полагал, что божественное существо может быть познано и даже определено, что его определяющее свойство есть «нерождённость» (agennetos) и что потому Сын, будучи рождённым, должен быть иного и низшего существа — не истинно Бог. Против этого двойного заблуждения — и подчинения Сына, и рационалистического притязания, будто божественное существо открыто человеческому определению, — Григорий и построил Слова о богословии (Beeley, Gregory of Nazianzus, гл. 2; Williams and Wickham, PPS 23, введение).

Слово 27: Кому подобает говорить о Боге

Первое слово направлено не против учения, а против настроя — евномианской привычки к нескончаемому, всенародному, недисциплинированному богословскому спору. Григорий начинает с того, что полагает строгие условия на то, кому подобает «любомудрствовать о Боге», и когда, и перед кем:

«Не всякому, говорю, любомудрствовать о Боге, не всякому; это приобретается не дёшево и не пресмыкающимися по земле» (Gregory of Nazianzus, Слово 27.3; пер. NPNF II/7).

Богословие, настаивает он, принадлежит лишь тем, кто духовно пригоден к нему, — «тем, которые опытны и упражнялись в созерцании, а прежде всего очистили, или по крайней мере очищают, и душу и тело» (Gregory of Nazianzus, Слово 27.3; пер. NPNF II/7). И его должно вести в подобающее время и по достойным поводам, а не разбрасывать как праздную забаву. С едкой иронией Григорий описывает город, в котором высочайшие тайны стали застольной болтовнёй, обсуждаемой «после конских ристалищ, после зрелищ, после песен и обедов», пока «всякая площадь зашумит толками, всякий пир наскучит пустословием» (Gregory of Nazianzus, Слово 27.2; пер. NPNF II/7).

Смысл не в том, чтобы заставить богословие умолкнуть, но чтобы вернуть ему благоговение. Для Григория очищение есть необходимое условие истинного познания Бога: око должно очиститься, прежде чем сможет вынести свет, и нестройная душа, не исцелённая прежде, лишь исказит то, что силится постичь. Таково методологическое сердце всего его учения о Троице — что познание Бога неотделимо от очищения познающего и что theologia в строгом смысле есть плод святости, а не одной лишь сообразительности (Beeley, Gregory of Nazianzus, гл. 1; Williams and Wickham, PPS 23, введение). Евномианское заблуждение тем самым обличается в самом корне: это притязание нечистого ума, мнящего, будто глубины Божии открыты его анализу.

Слово 28: Непостижимый Бог

Установив, кому подобает говорить о Боге, второе слово обращается к тому, что можно и чего нельзя познать о Нём, — и его ответ есть непрестанное исповедание божественной непостижимости. Против притязания Евномия определить божественное существо Григорий настаивает, что, хотя бытие Бога очевидно из творения, Его естество совершенно недосягаемо для сотворённого ума и слова:

«Постигнуть Бога трудно, а изречь невозможно» (Gregory of Nazianzus, Слово 28.4; пер. NPNF II/7).

Он развивает эту мысль ещё далее, переворачивая ожидаемый порядок: «по моему рассуждению, изречь невозможно, а постигнуть ещё более невозможно» (Gregory of Nazianzus, Слово 28.4; пер. NPNF II/7) — ибо что бы ум ни сумел постичь, того не может выразить язык, а и само постижение ума бесконечно отстаёт от того, что есть Бог.

Григорий драматизирует это восхождение и его предел образом Моисея на Синае. Он представляет себя вторым Моисеем, восходящим на гору в облако, проникающим во мрак, в котором обитает Бог, лишь чтобы обнаружить, что вершина созерцания даёт не постижение, а проблеск Божиих действий, Его «задняя», но никогда — лица или существа:

«Я стремился… к Богу, и взошёл на гору, и проник в облако, став внутри его, отрешившись от вещества и вещественного… И едва воззрев, увидел я задняя Божия» (Gregory of Nazianzus, Слово 28.3; пер. NPNF II/7).

Синайский образ (заимствованный из Исх. 33:18–23) становится у Григория эмблемой всякого богословского ведения: созерцающий может взойти через очищение в самое облако Божия присутствия, но видимое там есть Бог как обращённый к творению — Его слава, Его дела, «задняя», которыми Он может быть познан, — но никогда самое неприступное существо. Затем Григорий обозревает весь сотворённый порядок, от устройства человеческого тела до небес и ангелов, чтобы показать, что и эти меньшие вещи превосходят наше разумение; насколько же более — их Творец (Gregory of Nazianzus, Слово 28.5–31; Williams and Wickham, PPS 23, введение). Непостижимость Бога не есть совет к отчаянию, но подобающее смирение подлинного богословия — ограда против евномианского самомнения и необходимая рамка для всего, что Григорий далее скажет о Сыне и о Духе. Мы истинно знаем Бога, но знаем Его как Того, Кто бесконечно превосходит наше знание.

См. также

Источники

  • Gregory of Nazianzus. Oration 27: The First Theological Oration (Against the Eunomians). Translated by C. G. Browne and J. E. Swallow, NPNF II/7.
  • Gregory of Nazianzus. Oration 28: The Second Theological Oration (On the Doctrine of God). Translated in NPNF II/7.
  • Williams, Frederick, and Lionel Wickham, trans. St. Gregory of Nazianzus: On God and Christ — The Five Theological Orations and Two Letters to Cledonius. Popular Patristics Series 23. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002.
  • Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.