После Василия

Когда свт. Василий Великий умер 1 января 379 года, защита Каппадокийского и никейского устроения перешла к его младшему брату, который до того стоял в тени Василия. Последовавшие годы видели, как Григорий Нисский подъял незавершённую противоевномианскую борьбу брата, ездил по имперским и церковным делам в Аравию и Иерусалим и оплакивал утрату в течение одного года и Василия, и сестры их Макрины, — скорбь, обратившую его к великим сочинениям о душе и воскресении.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Смерть Василия и нежеланное преемство

Свт. Василий Великий умер 1 января 379 года, изнурённый прежде пятидесятого года аскезой, болезнью и трудом своего епископства (Rousseau, Basil of Caesarea, Berkeley: University of California Press, 1994, гл. 1). Его смерть отняла у Восточной Церкви самого грозного зодчего проникейского дела и организующий ум того, что ныне зовётся Каппадокийским устроением, — богословской формулы единой сущности в трёх ипостасях, которой никейская вера была ограждена и от арианского субординационизма, и от модалистского обрушения лиц. Она отняла также старшего брата Григория, защитника и рукоположителя: ведь это Василий около 372 года ввёл нежеланного Григория на малую и спорную кафедру Ниссы стратегическим назначением в борьбе с арианствующим митрополитом Анфимом Тианским (см. Нежеланный епископ Нисский).

Григорий не был лёгким викарием. Письма Василия сетуют на политическую наивность брата, и Григорий был низложен с Ниссы при арианском императоре Валенте (около 376) по вымышленному обвинению в дурном распоряжении церковными средствами, вернувшись лишь после падения Валента при Адрианополе в 378 году (Mateo-Seco and Maspero, Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, Leiden: Brill, 2010, статья “Life”). И всё же по уходе Василия именно этот брат — умозрительный, неискушённый, мистически настроенный младший сродник — вступил в роль общественного защитника устроения. Дело, которое Василий нёс как церковный муж и организатор, перешло теперь к уму большей философской отваги, и следующие четыре года будут самыми плодотворными в жизни Григория.

Подъятие противоевномианской борьбы

Самым неотложным из незавершённых дел был спор с Евномием Кизическим, вождём радикальных «иносущников» или «аномеев» среди ариан, который учил, что Сын неподобен Отцу по сущности и что Божественная сущность вполне постигается в имени «Нерождённый» (агеннетос). Василий ответил на первую Апологию Евномия своим собственным Против Евномия (ок. 364). Евномий после долгой отсрочки отозвался громадной Апологией Апологии («Апология на Апологию»), пункт за пунктом опровергавшей Василия, — но она явилась лишь по смерти Василия, так что Василий не мог ответить на неё (Mateo-Seco and Maspero, Brill Dictionary of Gregory of Nyssa, статья “Contra Eunomium”; NPNF II/5, пролегомены).

Григорий подъял ответ за брата. Его собственное Против Евномия (Contra Eunomium), составленное в книгах примерно в 380–383 годах, есть разом и оправдание памяти Василия, и опровержение Евномия, и собственный догматический шедевр Григория — самое длинное и самое требовательное сочинение в его корпусе (Против Евномия I–III [GNO I–II; PG 45:243–1122]). Первая книга защищает Василия и разбирает Евномиево учение о Божественных именах; позднейшие книги проводят положительное каппадокийское учение о том, что Божественная сущность непостижима, что ни одно имя не исчерпывает Бога и что нерождённость Отца и рождённость Сына суть не различия сущности, но различия отношения и образа происхождения. Против самоуверенного рационализма Евномия — притязания на то, что человеческий ум может познать самую сущность Бога, — Григорий поставил бесконечность и непознаваемость Божественной природы, тему, идущую от Против Евномия в его мистические сочинения (см. Против Евномия, где это сочинение получает полное рассмотрение). Здесь довольно отметить его исток: Григорий написал его потому, что Василий уже не мог, и тем самым стал, в точном смысле, преемником брата в споре, определившем эпоху.

Миссии и путешествия

Новая известность Григория принесла церковные и имперские поручения, уведшие его далеко от его безвестной кафедры. Около 379–380 годов он был послан с миссией в Аравию (римскую провинцию Аравию, в области Бостры) — по-видимому, отправлен синодом для устранения нестроений в тамошних церквах, — а из Аравии он отправился, по поручению ли или по личному благочестию, в Иерусалим и на святые места Палестины (Maraval, Grégoire de Nysse: Lettres, Sources Chrétiennes 363, Paris: Cerf, 1990, введение; Mateo-Seco and Maspero, Brill Dictionary, статьи “Life” и “Letters”).

Это посещение породило два из наиболее обсуждаемых его писем. Послание 2, обыкновенно озаглавленное «О совершающих паломничество в Иерусалим» (De euntibus Hierosolyma), содержит знаменито скептическую оценку Григорием духовной ценности паломничества. Пиша из горького опыта дорог и их попутчиков, он доказывает, что перемена места ничуть не приближает к Богу — «когда Господь призывает блаженных в их наследие в Царствии Небесном, Он не включает паломничество в Иерусалим в число добрых дел», — ибо Бог не более присутствует в Палестине, чем в Каппадокии, а опасности для целомудрия и благочиния в пути могут причинить душе больше вреда, чем святые места приносят ей блага (Послание 2 [GNO VIII/2:13–19]). Это письмо присваивал себе всякий позднейший век, желавший святоотеческого основания против злоупотреблений паломничеством, и читать его надлежит с тщанием: Григорий не осуждает почитание святых мест как таковое — он сам совершил это путешествие, — но предостерегает против смешения географии со святостью.

Послание 3 сообщает другую сторону путешествия: вероучительные нестроения, которые Григорий нашёл в Иерусалиме. Он описывает город, смущённый христологической и тринитарной путаницей, — партии, спорящие о соединении природ во Христе и о лицах Троицы, — и защищает собственное православие против клевет, последовавших за ним туда (Послание 3 [GNO VIII/2:19–29]; Maraval, SC 363, примечания). Вместе эти два письма показывают Григория действующим, вслед за смертью Василия, как вероучительный авторитет, посылаемый в очаги нестроений Восточной Церкви, — роль, которую собор 381 года и эдикт Феодосия вскоре сделают официальной (см. Константинополь 381 и далее).

Двойная скорбь: Василий и Макрина

Под общественными трудами лежал год личной утраты, придавший образ всему, что Григорий написал далее. Василий умер в январе 379 года. Около девяти месяцев спустя, в конце 379 года, скончалась и старшая их сестра Макрина Младшая — духовная глава семьи, игумения аскетической общины в Аннисе на Ирисе и формирующее влияние на обоих братьев (Житие Макрины [GNO VIII/1; SC 178]; см. Житие Макрины). Григорий поспел к её смертному одру вовремя, чтобы быть при кончине, и утрата обоих его наставников в течение одного года — личный фон, на котором были составлены самые сокровенные его творения.

Из этой скорби вышли два связанных сочинения. Житие Макрины — это начертанный Григорием образ сестры как философа и святой, «Учительницы», чья аскетическая мудрость управляла семьёй. А О душе и воскресении (De anima et resurrectione), сложенное как предсмертный диалог Григория с умирающей Макриной по образцу платоновского Федона, обращает сырой факт тяжёлой утраты в развёрнутый довод о бессмертии души, благости воскресения тела и конечном исцелении человеческой природы (О душе и воскресении [PG 46:11–160]; пер. NPNF II/5; см. Диалог с Макриной). Для Григория характерно, что утешение приняло вид умозрения: лицом к лицу со смертью двух людей, его сформировавших, он рассуждением проложил путь сквозь скорбь к учению о восстановлении всего в Боге. Траур 379 года, таким образом, не случаен для его эсхатологии, но есть её повод.

Очертание лет после Василия

Период от 379 года до собора 381 года — стержень жизни Григория. Он вступил в него как менее известный брат Василия и епископ, лишь недавно возвращённый из изгнания; вышел из него как первейший богословский ум никейской партии на Востоке, автор её весомейшего противоарианского трактата, вероучительный посланник, которому вверяли деликатные миссии, и осиротевший автор сочинений о душе. То, что было устроением Василия, стало в эти годы устроением, которое Григорию надлежало защищать и углублять, — и он защищал его не повторением брата, но проведением каппадокийского прозрения о непознаваемой бесконечности Бога дальше, чем кто-либо из троих его доводил.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. Against Eunomius (Contra Eunomium) I–III [GNO I–II, ed. W. Jaeger; PG 45:243–1122]. Translated in NPNF II/5.
  • Gregory of Nyssa. Epistle 2 (“On Pilgrimages,” De euntibus Hierosolyma) and Epistle 3 [GNO VIII/2, ed. G. Pasquali]. Edited and translated by Pierre Maraval, Grégoire de Nysse: Lettres, Sources Chrétiennes 363. Paris: Cerf, 1990.
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection (De anima et resurrectione) [PG 46:11–160]. Translated in NPNF II/5.
  • Gregory of Nyssa. Life of Macrina (Vita Macrinae) [GNO VIII/1; ed. and trans. Pierre Maraval, Sources Chrétiennes 178. Paris: Cerf, 1971].
  • Mateo-Seco, Lucas Francisco, and Giulio Maspero, eds. The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa. Supplements to Vigiliae Christianae 99. Leiden: Brill, 2010. (Articles “Life,” “Contra Eunomium,” “Letters.”)
  • Maraval, Pierre. Grégoire de Nysse: Lettres. Sources Chrétiennes 363. Paris: Cerf, 1990.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. The Transformation of the Classical Heritage 20. Berkeley: University of California Press, 1994.