Каппадокийское устроение

Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский довершили начатое Никеей: устроение троичной грамматики — одна усия, три ипостаси, — защиту Божества Святого Духа и апофатическую дисциплину, хранящую тайну, которой эта грамматика служит. Этот файл обозревает трёх каппадокийцев (с Макриной рядом с её братьями) как единое богословское событие, увенчанное Вторым Вселенским Собором, и отсылает каждую фигуру к полному собранию.

Традиция: Общеправославная

Одно событие в трёх лицах

«Каппадокийские отцы» — прежде школы семья и дружба: Василий Кесарийский (ок. 330–379) и Григорий Нисский (ок. 335–ок. 394) были братьями, двое из десяти детей подвижнического христианского дома, чья старшая, Макрина Младшая (ок. 327–379), по свидетельству братьев была первым богословом семьи; Григорий Назианзин (329/330–390) был соучеником Василия в Афинах и его пожизненным, тяжко испытанным другом (семейный портрет в: Григорий Нисский, Житие Макрины, trans. Corrigan, Toronto: Peregrina, 1987; афинская дружба в: Григорий Назианзин, Слово 43, надгробное слово Василию; trans. NPNF II/7; Quasten, Patrology, vol. 3, Utrecht/Westminster: Spectrum/Newman, 1960, о всех троих). Их совместное свершение — «Восточные отцы IV века» Флоровского трактуют его как классический момент всей патристики — состояло в том, чтобы взять никейское homoousios, подозрительное для многих, ибо оно, казалось, сплавляло Трёх в одно, и дать ему грамматику, обеспечившую и единство, и различие: одна сущность (усия), три конкретных лица (ипостаси), различаемые единственно взаимными отношениями происхождения — нерождённость, рождение, исхождение (Florovsky, The Eastern Fathers of the Fourth Century, Collected Works vol. 7, Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1987; Behr, The Nicene Faith, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004, part 2; Pelikan, The Christian Tradition, vol. 1, Chicago: University of Chicago Press, 1971, ch. 4).

До них усия и ипостась употреблялись как взаимозаменяемые — собственная анафема Никеи обращается с ними как с синонимами (Kelly, Early Christian Creeds, 3rd ed., London: Longman, 1972, ch. 8). Каппадокийское различение было потому не дедукцией, а решением церковного языка: термины были призваны на службу и закреплены, чтобы Церковь могла сказать то, что всегда исповедовала, не говоря того, что должна отрицать. Классическое изложение различия — общая сущность и частное лицо, как «человек» относится к «Петру, Андрею, Иоанну» — стоит в письме, переданном как 38-е послание Василия, «к брату Григорию» [Disputed: авторство Посл. 38 оспаривается между Василием и Григорием Нисским (как К Петру, о различии сущности и ипостаси); значительная часть современной науки склоняется к Нисскому — см. обсуждение в Behr, The Nicene Faith, 2004, — а само учение в любом случае есть общее каппадокийское достояние] (Василий, Посл. 38; trans. NPNF II/8).

Василий: зодчий

Вклад Василия был зодческим: терминология, церковный строй, монашество, богослужение. Против Евномия ответил на неоарианское утверждение, будто сущность Божия есть «нерождённость» и потому познаваема и доказуемо не принадлежит Сыну, — встречным доводом, что мы знаем Бога из Его действований (энергий), тогда как сущность Его остаётся превыше нас: семя различения сущности и энергий, которое Палама будет защищать тысячелетием позже (Василий, Против Евномия I–III; trans. DelCogliano and Radde-Gallwitz, FC 122, Washington, DC: CUA Press, 2011; о паламитской преемственности — Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, London: Faith Press, 1964; см. Свт. Григорий Палама). О Святом Духе (375) защищал Божество Духа славословием Церкви и неписаным литургическим преданием — «со Отцем и Сыном спокланяема и сславима», как скажет символ 381 года, — намеренно не прилагая к Духу homoousios: домостроительство речи, на которое досадовал его друг Григорий (Василий, О Святом Духе 27.66 [PG 32:188]; trans. NPNF II/8; о сдержанности Василия — Григорий Назианзин, Слово 43.68–69). Его Правила пространные и краткие сделали общежительное монашество нормой Востока; его беседы на Шестоднев учили о творении; анафора, носящая его имя, служится в православных храмах десять раз в году (Quasten, Patrology, vol. 3; см. Православное монашество). Он умер 1 января 379 года, не дожив до собора, канонизировавшего его дело. Полный разбор: Свт. Василий Великий.

Григорий Богослов: голос

Что Василий построил, то Григорий Назианзин изрёк. Призванный в Константинополь в 379 году пасти малый никейский остаток в арианской столице, он произнёс в храме Анастасии Пять слов о богословии (Слова 27–31, 380) — тексты, стяжавшие ему титул «Богослова», разделяемый в православном предании только с Иоанном Евангелистом и Симеоном Новым Богословом (Quasten, Patrology, vol. 3; Beeley, Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God, Oxford: Oxford University Press, 2008). Их свершение двойное. Догматически они довершают устроение: Три различаются единственно нерождённостью, рождением и исхождением (Слово 29.2; 31.8–9), и Григорий говорит прямо то, чего не говорил Василий: «Что же? Дух есть Бог? Конечно. Единосущен ли? Да, если Он Бог» (Слово 31.10; trans. Williams and Wickham, PPS 23, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002). Методологически они закрепляют апофатическую дисциплину: богословие не для всех и не во всякое время, а для очистившихся (Слово 27); определить сущность Божию невозможно — «изречь Бога невозможно… а уразуметь Его ещё менее возможно» (Слово 28.4). Его 101-е послание против Аполлинария дало христологии её аксиому — «что не воспринято, то не уврачёвано» (to gar aproslepton, atherapeuton) (Посл. 101 к Кледонию; trans. NPNF II/7) — начало, на котором вращается весь следующий раздел этого руководства (см. Христологические столетия). Он недолго председательствовал на соборе 381 года, сложил кафедру среди интриг и удалился писать стихи; Церковь читает его слова на великие праздники, где целые каноны богослужебной гимнографии суть переложенный в стихи Григорий (о гимнографическом посмертии см. Consensus patrum, правильно понятый). Полный разбор: Свт. Григорий Богослов.

Григорий Нисский: глубина

Младший Григорий, епископ Нисский, был умозрительным умом из троих — «отцом отцов» назвал его Седьмой Вселенский Собор (Никея II, 787, в деяниях; Price, The Acts of the Second Council of Nicaea, Liverpool: Liverpool University Press, 2018). Он довершил полемический труд (Против Евномия, продолжая Василиев), написал первую великую систематическую катехизацию после Оригена (Большое огласительное слово) и основал христианское мистическое богословие в строгом смысле: поскольку Бог бесконечен (apeiros), восхождение души нескончаемо — эпектасис, непрестанное «простирание вперёд» Флп 3:13, «от славы в славу», так что совершенство есть именно никогда не завершаемое продвижение в божественный мрак, где Моисей встретил Бога (Григорий Нисский, Жизнь Моисея II.219–255; trans. Malherbe and Ferguson, CWS, New York: Paulist, 1978; классическое исследование Даниелу — Platonisme et théologie mystique, Paris: Aubier, 1944; Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition, 2nd ed., Oxford: Oxford University Press, 2007, глава о Нисском). Его О душе и воскресении — диалог с умирающей Макриной, сознательно построенный как христианский Федон с его сестрой на месте Сократа: церковная память о женщине, учащей богословию своего брата-епископа (Григорий Нисский, О душе и воскресении; trans. Roth, PPS 12, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993; см. Прп. Макрина Младшая).

Его универсализм — честная сноска. Многие места учат или подразумевают апокатастасис — конечное очищение всех, — и Церковь, осудившая оригенистский апокатастасис (см. Проблемные случаи), никогда не осуждала Григория [Disputed: Рамелли читает Григория как последовательного универсалиста в преемстве с Оригеном (The Christian Doctrine of Apokatastasis, Leiden: Brill, 2013); другие учёные и традиционные православные читатели доказывают, что его надежда существенно отлична от осуждённой системы (нет предсуществования душ, нет циклических падений) или что эти места менее систематичны, чем кажутся; вопрос остаётся в науке подлинно открытым]. Собственное разрешение предания поучительно для всего учения об отцах: оно приняло свидетеля и отклонило умозрение — доказательство, что авторитет отца соборен и просеян, а не личен и тотален (Florovsky, “The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of the Fathers,” in Bible, Church, Tradition, Belmont, MA: Nordland, 1972). Полный разбор: Свт. Григорий Нисский.

Устроение запечатлено

Константинопольский Собор (381) — созванный после смерти Василия, под частичным председательством Григория Богослова, при участии Григория Нисского — подтвердил никейскую веру и исповедал Духа «Господа, Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима»: славословный довод Василия, ставший символом (Никео-Цареградский Символ веры; Kelly, Early Christian Creeds, 1972, ch. 10; см. Семь Вселенских Соборов). Каппадокийское устроение есть потому образцовый случай того, как действуют отцы: принятая вера, новое отрицание, призванный на службу словарь, соборная печать — а за всем этим молитва и подвиг, ибо трое были монахами, и устроение родилось столько же в понтийском уединении и всенощных Анастасии, сколько в любом кабинете. Его грамматика остаётся грамматикой Церкви: каждый православный богословский спор с тех пор — Халкидон, Филиокве, паламизм — вёлся на каппадокийской почве (Pelikan, The Christian Tradition, vol. 2, Chicago: University of Chicago Press, 1974; Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church, Cambridge: James Clarke, 1957, chs. 3–4; о Филиокве — тематическая статья).

См. также

References

  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1960. (Три каппадокийца: жизни и труды.)
  • Florovsky, Georges. The Eastern Fathers of the Fourth Century. Collected Works vol. 7. Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1987; Bible, Church, Tradition. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004. (Устроение; вопрос о Посл. 38.)
  • Basil the Great. On the Holy Spirit 27.66 [PG 32:188]; Epistle 38; trans. NPNF II/8. Against Eunomius, trans. Mark DelCogliano and Andrew Radde-Gallwitz, FC 122. Washington, DC: CUA Press, 2011.
  • Gregory of Nazianzus. Orations 27–31 (On God and Christ: The Five Theological Orations, trans. Frederick Williams and Lionel Wickham, PPS 23. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002); Oration 43; Epistle 101. Trans. NPNF II/7.
  • Beeley, Christopher A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • Gregory of Nyssa. Life of Moses, trans. Abraham Malherbe and Everett Ferguson, Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1978. On the Soul and the Resurrection, trans. Catharine Roth, PPS 12. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1993. Life of Macrina, trans. Kevin Corrigan. Toronto: Peregrina, 1987.
  • Daniélou, Jean. Platonisme et théologie mystique: Doctrine spirituelle de saint Grégoire de Nysse. Paris: Aubier, 1944. (Эпектасис.)
  • Louth, Andrew. The Origins of the Christian Mystical Tradition: From Plato to Denys. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2007. (Нисский и божественный мрак.)
  • Ramelli, Ilaria. The Christian Doctrine of Apokatastasis. Leiden: Brill, 2013. (Спорный универсализм.)
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Creeds. 3rd ed. London: Longman, 1972. (Chs. 8, 10: анафема Никеи; символ 381 г.)
  • Price, Richard, trans. The Acts of the Second Council of Nicaea (787). Liverpool: Liverpool University Press, 2018. («Отец отцов».)
  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. London: Faith Press, 1964. (Преемственность Василий–Палама.)
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke, 1957. (Chs. 3–4.)
  • Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition, vols. 1–2. Chicago: University of Chicago Press, 1971, 1974.
  • Писание: Флп 3:13; 2 Кор 3:18.