Кондак и Роман Сладкопевец

Прп. Роман Сладкопевец (ок. 490 – ок. 556) довёл кондак до его классического совершенства в Константинополе шестого века — воспетой стихотворной проповеди, которая господствовала в византийской гимнодии полтора века. Этот файл рассматривает произведения: форму, которую образовал Роман, его подлинный корпус, богословие, которое он воспел, и позднейшее затмение жанра. Его житие оставлено посвящённому собранию.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Поэт и его век

Прп. Роман Сладкопевец — ho Melōdós, «Мелод» — есть высший мастер кондака и один из величайших литургических поэтов в истории Церкви. Он был диакон, сирийского и, вероятно, иудейского происхождения, пришедший из Эмесы (Хомса) через Берит в Константинополь в царствование императора Анастасия и трудившийся в столице через век Юстиниана, почивший около 556 года (житие, легенда о поэтическом даре, полученном от Богородицы, и датировка рассмотрены в Прп. Роман Сладкопевец; об источниках и предании о «даре» см. Прп. Роман: история и агиография). Этот файл оставляет житие в стороне и рассматривает свершение: кондак, каким сделал его Роман, и то, что он совершил в богослужении Церкви.

Воспетая проповедь

Кондак в руках Романа есть длинное стихотворение, которое есть также и проповедь, — стихотворная проповедь, поемая в соборном бдении солистом, поющим с амвона, при народе, отвечающем рефрен (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977; и см. Прп. Роман: жанр). Его классическая форма закреплена: вводная строфа, проимий (или кукулий), ставит тему и излагает рефрен; за нею следует длинный ряд метрически единообразных строф, икосов — часто от восемнадцати до двадцати четырёх, — каждый построенный на той же ритмико-мелодической модели (ирмос, или первая строфа, закрепляющая узор), каждый замыкающийся общим рефреном (эфимнием), и всё несёт акростих, начертанный по начальным буквам строф. Роман подписывал свои кондаки акростихом τοῦ ταπεινοῦ Ῥωμανοῦ, «смиреннаго Романа», — самоуничижительной подписью, позволяющей нам вернуть его подлинный труд (Grosdidier de Matons, 1977; и см. Прп. Роман: размер, музыка и исполнение).

Гений кондака драматичен. Роман не просто повествует о празднике; он ставит его, влагая речи в уста его лиц — Девы у яслей, Марии у гроба, блудницы с миром, Авраама и Исаака на горе, диавола и смерти в диалоге, — так что библейская сцена разыгрывается как воспетая драма, и собрание вводится внутрь неё (см. Прп. Роман: драматические диалоги). Рефрен, повторяемый в замыкании каждого икоса, есть часть народа: единая строка, собирающая смысл целого и связующая строфы в одно размышление. Такова манера — единый повторяющийся рефрен, единообразные строфы, выдержанное драматическое повествование, — которая есть отправная мера, против которой измеряется расходящаяся форма Акафиста (см. Вопрос об авторстве).

Подлинный корпус

Роман был необычайно плодовит: позднейшее предание вменяло ему тысячу кондаков, и хотя эта цифра есть круглая гипербола, уцелевший корпус велик. Критическое издание Мааса и Трипаниса различает подлинные кондаки (cantica genuina) от сомнительных (cantica dubia), а современное издание Sources Chrétiennes Гросдидье де Матона сделало подлинный корпус доступным с французским переводом (Maas and Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Genuina, Oxford, 1963; Cantica Dubia, 1970; Grosdidier de Matons, ed., Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283, Paris, 1964–1981; и см. Прп. Роман: подлинные кондаки). Прославленнейший из всех — Рождественский кондак, Ἡ Παρθένος σήμερον — «Дева днесь Пресущественнаго раждает», — который был так любим, что, по давнему преданию, пелся за императорским пиршественным столом на Рождество и чьи проимий и первый икос уцелели в службах доныне как Рождественский кондак (см. Прп. Роман: Дева днесь). Примечательно, что Акафист не среди кондаков, которые критические издатели числят надёжно Романовыми, — его исключение из подлинного корпуса есть часть свидетельства в споре об авторстве (Grosdidier de Matons, 1977; см. Вопрос об авторстве).

Воспетое богословие

Роман есть богослов в стихах. Его кондаки поют Воплощение с христологической точностью, почерпнутой у каппадокийских отцов и Эфесского Собора: Дева носит «Пресущественнаго Бога», «Отроча младо, превечнаго Бога», парадокс Творца, вмещённого в тварь, изречённый снова и снова в образе удивления (см. Прп. Роман: воспетые христология и мариология). Его покаянные кондаки — о блудном сыне, о блуднице, о Страшном суде — поют богословие покаяния, которое найдёт своё величайшее позднейшее эхо в Великом каноне Андрея Критского (см. Прп. Роман: богословие покаяния). Повсюду вероучение несётся в образе драмы и хвалы: Роман проповедует, давая собранию подслушать удивление Девы, дерзновение блудницы, смятение диавола. Это тот воспетый догмат, что рассмотрен в Гимнографии как воспетом догмате, — богословие в славословии, Соборы, переложенные в стихи, чтобы народ пел.

Золотой век и его затмение

Полтора века от Романа до восхождения канона были золотым веком кондака, когда воспетая стихотворная проповедь была великим носителем византийской литургической поэзии. Этот век кончился. С седьмого и восьмого веков канон — многопесненная форма, доведённая до совершенства в Мар-Сабе Андреем Критским, Космой Маюмским и Иоанном Дамаскином, — вытеснил кондак с его средоточного места на утрене (см. Андрей Критский и Великий канон; Иоанн Дамаскин и Косма). Кондаки не были упразднены, но постепенно урезаны: в принятых службах уцелели лишь проимий и первый икос кондака, поемые по шестой песни канона, а длинное драматическое стихотворение за ними вышло из употребления (Metropolitan Cantor Institute, “Kontakia”, mci.archpitt.org; и см. Прп. Роман: уцелевшие фрагменты). Из тысячи кондаков Романа Церковь ныне поёт лишь обрубки — кроме того, что один полный кондак, Акафист, уцелел целым, единый стоящий собор среди развалин (см. Строение и хайретизмы).

Затмение кондака есть один из великих поворотов в истории православной гимнографии, и оно объясняет облик служб, каковы они ныне стоят: «кондак и икос», что слышит молящийся на утрене, суть последний обломок формы, которую Роман довёл до совершенства, сохранённый, как муха в янтаре, внутри более новой архитектуры канона. Сам Роман, однако, никогда не был забыт: он почитается как покровитель православных гимнографов, его Рождественский кондак всё ещё поётся всякое Рождество, а новое открытие его корпуса — Питрой, Крумбахером, Маасом, Трипанисом, Гросдидье де Матоном и их преемниками — вернуло его на его место как одного из высших поэтов христианского Востока (см. Прп. Роман: современная наука).

См. также

References

  • Grosdidier de Matons, José. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris: Beauchesne, 1977; and Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283. Paris: Cerf, 1964–1981. (The kontakion form; the acrostic signature; the authentic corpus.)
  • Maas, Paul, and C. A. Trypanis, eds. Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Genuina. Oxford: Clarendon Press, 1963; Cantica Dubia. Oxford: Clarendon Press, 1970. (Genuine versus doubtful kontakia.)
  • Lash, Ephrem (Archimandrite), trans. On the Life of Christ: Kontakia. San Francisco: HarperCollins, 1995. (English translations of Romanos.)
  • Metropolitan Cantor Institute. “Kontakia.” mci.archpitt.org/liturgy/Kontakia.html. (The classical kontakion and its truncation.)