Подлинные кондаки

Предание приписывало преп. Роману Сладкопевцу около тысячи кондаков, однако сохранившиеся рукописи хранят менее девяноста под его именем, из которых современные издатели принимают примерно шестьдесят как подлинные. Этот файл обозревает границы подлинного корпуса, редакторское разделение между Cantica Genuina и Cantica Dubia и замечательный круг предметов, охватываемых надёжными гимнами.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Очертание проблемы

Корпус Романа есть одна из великих редакторских загадок византийской литературы: огромная репутация, скромное сохранившееся тело и широкая серая зона между ними. Агиографическое предание, переданное в Синаксаре Константинопольском и повторённое позднейшими византийскими писателями, держит, что Роман сложил «более тысячи» кондаков на праздники всего богослужебного года (Krueger, Liturgical Subjects, 2014; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, 1977). Эта цифра есть агиографическая превосходная степень, а не каталожная запись; она выражает ощущение, разделяемое Византийской Церковью, что Роман был кондакографом без равных, поэтом, чьё имя в конце концов притянуло к себе огромную массу анонимной праздничной поэзии. Что действительно сохраняется, гораздо меньше, и разрыв между легендой и рукописями есть именно то место, где современная наука о корпусе совершает свой труд (Grosdidier de Matons, 1977; Carpenter, Kontakia of Romanos, Byzantine Melodist, vol. 1, 1970).

Сокращение от тысячи до нескольких десятков есть не акт скептицизма ради него самого, но следствие того, как кондакарии — рукописные собрания кондаков — действительно передают тексты. Многие гимны циркулируют анонимно; многие несут акростихи, называющие «смиренного Романа», обычную подпись поэта, но акростихи могли быть подражаемы; и праздничный календарь порождал новые кондаки веками после Романа, некоторые из которых дрейфовали под его именем (Carpenter, vol. 1, 1970; Grosdidier de Matons, 1977). Задача издателя — просеять это наследие.

Спорные числа

Сколь велик, тогда, подлинный корпус? Честный ответ состоит в том, что учёные дают разные цифры в зависимости от того, что они считают.

[Disputed: размер подлинного корпуса Романа. Позиция A — агиографическое предание (византийский Синаксарь; повторённое в позднейших vitae) приписывает Роману примерно тысячу кондаков, цифру, которую большинство современных учёных трактуют как легендарную гиперболу (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977; Krueger, Liturgical Subjects, 2014). Позиция B — Пауль Маас и Ч. А. Трипанис в Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Genuina (Oxford, 1963) печатают пятьдесят девять гимнов как подлинные, а в сопутствующем томе Cantica Dubia (Berlin, 1970) ещё двадцать с чем-то спорной или сомнительной подлинности, общим числом сохраняющихся под его именем примерно восемьдесят пять — восемьдесят девять кондаков. Позиция C — счёт «около шестидесяти подлинных» обычен в справочниках и зависит от того, допускается ли один или два пограничных произведения; некоторые подсчёты рукописного итога достигают высоких восьмидесятых, когда включаются dubia и явно подложные атрибуции (Maas–Trypanis, 1963, 1970; Carpenter, 1970–1973; Lash, On the Life of Christ, 1995).]

Чистейший способ изложить консенсус, таким образом, есть в диапазонах: предание — около тысячи; сохраняющихся под именем — в высоких восьмидесятых; надёжно подлинных — около пятидесяти девяти — шестидесяти (Maas–Trypanis, 1963; Grosdidier de Matons, 1977).

Разделение Мааса–Трипаниса: Genuina и Dubia

Стандартное критическое издание есть двухчастный оксфордско-берлинский набор Пауля Мааса и Ч. А. Трипаниса. Первый том, Cantica Genuina (Oxford, 1963), устанавливает текст пятидесяти девяти кондаков, которые издатели сочли подлинными, нумеруя их в последовательности (обыкновенно цитируемой как «Oxford 1», «Oxford 19» и так далее), которая стала стандартной справочной сеткой для англоязычной науки (Maas–Trypanis, 1963; Krueger, 2014). Сопутствующий том, Cantica Dubia (Berlin, 1970), собирает гимны, чья атрибуция Роману неопределённа, — произведения, которые напоминают его манеру или несут его имя в некоторых свидетелях, но лишены сходящихся свидетельств метра, акростиха, богословия и раннего засвидетельствования, которые удостоверяют подлинные гимны (Maas–Trypanis, 1970; Grosdidier de Matons, 1977).

Критерии разделения технические. Маас, мастер-метрик, взвешивал точную респонсию строф (строфы каждого кондака должны скандироваться тождественно его первой образцовой строфе, ирмосу), целостность акростиха, выкладывающего подпись поэта, последовательность словаря и богословской идиомы и свидетельство древнейших кондакариев (Maas–Trypanis, 1963; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, SC 99, 1964). Там, где это совпадало, гимн был genuinum; там, где это расходилось, dubium. Система не безошибочна — позднейшие учёные спорили об отдельных случаях, — но она дала области дисциплинированный общий текст (Carpenter, 1970; Grosdidier de Matons, 1977).

Рядом с оксфордским текстом стоит греко-французское издание Жозе Гросдидье де Матона, Romanos le Mélode, Hymnes, в пяти томах серии Sources Chrétiennes (SC 99, 110, 114, 128, 283; 1964–1981). Гросдидье де Матон сделал свой собственный, несколько более включающий, отбор и свою собственную нумерацию, организованную нестрого по предмету, так что учёные обыкновенно цитируют гимн по обеим системам — например, Плач Богородицы как Oxford 19 / SC 35 (Grosdidier de Matons, SC; Lash, 1995). Его великая монография 1977 года остаётся незаменимым исследованием корпуса и его передачи. Английский отбор Ефрема (Лэша), On the Life of Christ: Kontakia (1995), переводит гимны на жизнь Господа с оксфордского текста и привязан к его нумерации, делая его самой доступной дверью к подлинному корпусу (Lash, 1995).

Рукописная передача: кондакарии

Текст Романа доходит до нас почти исключительно через кондакарии (ед. ч. кондакарий), богослужебные рукописные книги, в которые кондаки переписывались для употребления и сохранения (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977; Krueger, Liturgical Subjects, 2014). Это не авторские издания, но служебные книги, организованные по церковному году, и они передают гимны так, как чин стал их употреблять, а не так, как поэт впервые их произнёс. Важнейшие свидетели суть малая группа ранних кодексов, прежде всего Патмосский монастыря св. Иоанна на Патмосе и великие кондакарии Синая (монастыря св. Екатерины), дополненные рукописями ныне в Ватикане, Москве и иных местах; из согласия и расхождения этих свидетелей Маас и Трипанис восстановили свой критический текст (Maas–Trypanis, Cantica Genuina, 1963; Grosdidier de Matons, SC 99, 1964). Существенно, что богослужебные книги почти никогда не сохраняют кондак целиком: к тому времени, когда сохранившиеся кондакарии были переписаны, чин уже свёл большинство кондаков к их одному лишь проимию и первой строфе, форме, в которой кондак до сих пор сохраняется в нынешних службах. Долгие цепи строф, делающие Романа драматургом, пришлось восстанавливать из более старых, более полных рукописей и из миней и триодей, которые случайно сохранили больше (Grosdidier de Matons, 1977; Lash, On the Life of Christ, 1995).

Этот образец сохранения объясняет, почему корпус сжался в передаче. Решающей причиной был подъём канона, многопесенной гимнографической формы, усовершенствованной в седьмом и восьмом веках Андреем Критским, Иоанном Дамаскиным и Космой Маюмским, которая постепенно вытеснила кондак как главный поэтический жанр византийской службы (Krueger, 2014; Grosdidier de Matons, 1977). По мере того как канон захватывал утреннюю службу, полный кондак выходил из богослужебного употребления; лишь его глава выживала в книгах, а великое тело строф более не было нужно, более не переписывалось и во многих случаях было утрачено. Что кондакарии, таким образом, передают, есть корпус, уже истончённый самим успехом соперничающей формы, — история передачи, рассмотренная далее в современной науке. «Тысяча» легенды истончилась не только обычной убылью рукописей, но структурной переменой в самом чине.

Тематические циклы

Современные издания налагают порядок на это наследие, и расположение Мааса–Трипаниса / Sources Chrétiennes группирует подлинные гимны в узнаваемые тематические циклы, следующие дуге истории спасения (Maas–Trypanis, 1963; Grosdidier de Matons, SC 99–283, 1964–1981). Ветхозаветный цикл собирает гимны на еврейское Писание — Иосиф, Три отрока, Илия, Ной, Авраам, — читаемые повсюду как прообразы Христа. Длинный цикл жизни Христа проходит от Рождества и Богоявления через общественное служение (Кана, самарянка, прокажённый, Лазарь) к Страстям. Воскресный цикл собирает несколько гимнов, которые Роман посвятил Пасхе и пустому гробу. Святцевая группа служит святым и мученикам, а покаянная и эсхатологическая группа обращает всё искусство на совесть слушателя. Упорядочение есть редакторское удобство, а не собственная схема поэта, но оно отражает реальное очертание его замысла: воспеть всё домостроительство искупления на протяжении года.

Более полный перечень именованных подлинных кондаков, помимо страстных и рождественских гимнов, рассмотренных в иных местах этого собрания, передаёт круг лучше всякого резюме. Ветхозаветные гимны включают На Иосифа (патриарх, проданный в Египет и возвышенный, чтобы спасти своих братьев), На Трёх отроков в пещи огненной и На Илию пророка (Grosdidier de Matons, SC 99, 1964; Maas–Trypanis, 1963). Пасхальная и пятидесятническая группа включает На Воскресение (Роман оставил несколько таких гимнов) и На Пятидесятницу, которая воспевает сошествие Духа и обращение Вавилона; к этим принадлежит На Послание апостолов, о послании Двенадцати (Maas–Trypanis, 1963; Lash, 1995). Каждый выводит тот же урок теми же средствами — драматизированная речь в служении типологического чтения Писания, техника, обозренная в драматических диалогах и воспетых христологии и мариологии.

Круг предметов

Что надёжный корпус теряет в количестве, он более чем восполняет в круге. Роман писал на весь размах истории спасения, и подлинные гимны можно сгруппировать по их материалу.

Великие праздники Господни. Праздничное ядро включает два кондака На Рождество — знаменитый первый («Дева днесь Пресущественнаго раждает», диалог Марии и волхвов) и второй, построенный на плаче Адама и Евы, — вместе с гимнами На Богоявление, На Сретение (Встречу Господа), На Воскресение (Роман оставил несколько воскресных кондаков), На Вознесение и На Пятидесятницу (Lash, 1995; Maas–Trypanis, 1963). Они рассматриваются полнее в рождественских исследованиях и в богословском разделе.

Ветхозаветное повествование. Среди подлинных гимнов — кондаки, почерпнутые прямо из еврейского Писания: На Иосифа (патриарх, проданный в Египет), На Трёх отроков в пещи огненной, На Илию, На Ноя и На Авраама и жертвоприношение Исаака (Grosdidier de Matons, SC 99, 1964; Maas–Trypanis, 1963). Роман читает каждого как прообраз Христа, типологическая привычка, рассмотренная в воспетых христологии и мариологии.

Новозаветное повествование. Евангелие доставило Роману его богатейшую жилу: На Блудного сына, На воскрешение Лазаря, На брак в Кане, На самарянку, На исцеление прокажённого, На умножение хлебов и целое страстное скопление — На Иуду, На отречение Петра, На Блудницу (грешница, помазавшая Христа), На Плач Богородицы у Креста, На Победу Креста и воскресные гимны (Lash, 1995; Maas–Trypanis, 1963).

Святые и мученики. Роман также сочинял для святцевого календаря: кондак На мученичество св. Стефана первомученика, гимны на других мучеников и трогательное произведение На смерть монаха (Maas–Trypanis, 1963; Carpenter, 1973).

Покаяние и Последние вещи. Наконец, покаянная и эсхатологическая группа — На покаяние, На Десять дев (два кондака на притчу) и На Второе пришествие / Страшный суд — обращает драматическое искусство корпуса прямо на совесть слушателя (Maas–Trypanis, 1963; Krueger, 2014). Они суть предмет богословия покаяния.

Через все эти повторяющиеся техники те же: краткий проимий (рефрен-прелюдия), цепь метрически тождественных строф, связанных акростихом, общий рефрен, завершающий каждую строфу, и прежде всего драматизированная прямая речь, дающая жанру его театральную силу, — рассмотренная в драматических диалогах и описанная как жанр в кондаке.

См. также

References

  • Paul Maas and C. A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Genuina (Oxford: Clarendon Press, 1963).
  • Paul Maas and C. A. Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Dubia (Berlin: De Gruyter, 1970).
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes, Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283 (Paris: Cerf, 1964–1981).
  • José Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance (Paris: Beauchesne, 1977).
  • Marjorie Carpenter, Kontakia of Romanos, Byzantine Melodist, 2 vols. (Columbia: University of Missouri Press, 1970, 1973).
  • Ephrem Lash, trans., St. Romanos the Melodist: On the Life of Christ — Kontakia (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995).
  • Derek Krueger, Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014).
  • Romanos the Melodist, Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Romanos_the_Melodist