Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский

Два сводных брата Мар-Сабы, приведшие канон к его классической вершине: прп. Иоанн Дамаскин, чей Пасхальный канон есть «Царь канонов», и прп. Косма Маюмский, чей Рождественский канон поёт «Христос раждается, славите!». Этот файл рассматривает их произведения — Пасхальный и праздничные каноны, погребальные самогласны и подлинно спорную атрибуцию Октоиха, удержанную с обеих сторон, как требует свидетельство.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Два сводных брата

Прп. Иоанн Дамаскин (ок. 675–749) и прп. Косма Маюмский были воспитаны вместе в доме Сергия (Мансура) Дамасского — Косма, осиротевший, был принят и взращён вместе с собственным сыном дома, Иоанном, — так что двое выросли как сводные братья (отношение, которое источники называют адельфическим, «братским»), были образованы вместе, стали монахами вместе в великой палестинской лавре Мар-Сабы близ Иерусалима и вместе привели канон к его классическому совершенству (OrthodoxWiki, “Cosmas the Hymnographer”; и см. Прп. Иоанн Дамаскин: каноны и Октоих). Их корпуса переплетены до того, что служебные книги нередко должны различать «труд Космы» от «труда Иоанна» внутри единого праздника: Косме предание вменяет, среди многого иного, прозаический Рождественский канон, канон Великой и Святой Субботы и канон Кресту; Иоанну — Пасхальный канон, ямбические праздничные каноны, октоишный материал и погребальные самогласны (Louth, St John Damascene, Oxford, 2002; и см. canons-and-octoechos.md). Житие Иоанна — Дамаск и Омейядский двор, защита икон, Мар-Саба, Источник знания — рассмотрено в Прп. Иоанн Дамаскин; этот файл рассматривает гимнографические произведения.

Пасхальный канон

Высшее гимнографическое свершение Иоанна Дамаскина есть Пасхальный канон — «Воскресения день», «Золотой канон» и «Царь канонов», поемый в самом сердце православного пасхального бдения (см. Прп. Иоанн Дамаскин: Пасхальный канон). Его ирмос ставит ключ всего: «Воскресения день, просветимся, людие! Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия» (Пасхальный канон, песнь 1, ирмос; ср. Lash, The Canon of Pascha, anastasis.org.uk). Поемый на глас 1, его восемь песней (он опускает вторую, покаянную песнь) несут молящегося от Воскресения-зари песни 1, через пасхальную типологию Исхода и сошествие во ад, привязанное к Ионе, до эсхатологической трапезы песни 9.

Пасхальный канон есть не свободно измышленная поэзия, но пофразное переложение двух пасхальных слов свт. Григория Богослова (Слова 1 и 45) в размеры канона — долг определён и прослеживаем, размечен против греческого Лашем (Lash, Canon of Pascha; и см. Прп. Иоанн Дамаскин: Пасхальный канон, где параллели документированы песнь за песнью). Тот же учёный метод произвёл, со стороны Космы, ирмос Рождественского канона «Христос раждается, славите!» из Слова 38 Григория — два сводных брата, разрабатывающие единый праздничный корпус каппадокийских отцов. Приписывание Пасхального канона Иоанну надёжно — среди наилучше засвидетельствованных из всех его гимнографических атрибуций — покоясь на непрерывном свидетельстве Пентикостариона и славянских книг, на стилистической согласности с иными его канонами и на самой григорианской зависимости как подкрепляющем внутреннем свидетельстве; ни один серьёзный современный учёный его не оспаривает, хотя класс свидетельства есть литургическое предание и внутренняя согласность, а не подписанный автограф (см. Прп. Иоанн Дамаскин: Пасхальный канон).

Праздничные и ямбические каноны

Помимо Пасхального канона, служебные книги вменяют Иоанну корпус канонов на великие праздники, среди них прославленные ямбические каноны — каноны, сложенные не обычной ритмической прозой, но строгим классицизирующим ямбическим триметром, намеренный показ позднеантичной учёности. Предание вменяет Иоанну ямбические каноны на Рождество, Богоявление и Пятидесятницу (Louth, St John Damascene, гл. о гимнографии; и см. Прп. Иоанн Дамаскин: каноны и Октоих). Рождество и Богоявление имеют каждое два канона на бдении: прозаический канон (вменяемый Косме) и ямбический (вменяемый Иоанну), — удвоение, которое акростихи и книги подкрепляют. Приписывание ямбических канонов Иоанну покоится на стилистическом и акростишном свидетельстве (они несут алфавитные или гекзаметрические акростихи того рода, что связывают с ним) и на литургическом предании; оно обыкновенно принято, но, как большинство атрибуций восьмого века, покоится на книгах и внутреннем свидетельстве, а не на документальном доказательстве (Louth, 2002).

Погребальные самогласны

Среди наиболее повсеместно слышимых из всех песнопений Иоанна — погребальные самогласны — самогласны (песнопения со своим собственным напевом), поемые на православном чине погребения, расположенные как набор по восьми гласам, так что весь Октоих напева слышится над телом усопшего (см. Прп. Иоанн Дамаскин: каноны и Октоих). Знаменитейший, на глас 1, незабываем: «Кая житейская сладость пребывает печали непричастна? кая ли слава стоит на земли непреложна? вся сени немощнейша, вся соний прелестнейша: единем мгновением, и вся сия смерть приемлет…» (Погребальные самогласны, глас 1; стандартный английский служебный текст, Holy Transfiguration Monastery). Служебные книги называют Иоанна «монахом» (Ioannou monachou) над самогласнами; приписывание несёт ту же оговорку, что и Октоих ниже — «Иоанн монах» есть акростишная подпись, носимая целым пластом гимнографии, и не всякое так подписанное песнопение доказуемо есть его собственное сочинение, а не позднейшего поэта, пишущего в его предании, — но погребальные самогласны суть тексты, наиболее надёжно ощущаемые как его по духу, и их богословие (откровенность о тлении тела, встреченная надеждою на милость Христову) есть безошибочный Дамаскинов голос (Louth, 2002).

Октоих: предание и наука, удержанные раздельно

Весомейшее гимнографическое приписывание Иоанну Дамаскину есть Октоих — круг, устрояющий подвижную гимнографию в чередование восьми музыкальных гласов (рассмотренный как книга в Октоихе и восьми гласах). Здесь традиционное приписывание и научную картину должно держать раздельно, в точности по правилу Методологии о различении обычая от установленного факта:

  • Традиционное приписывание. Православное литургическое предание вменяет Иоанну Дамаскину создание Октоиха — изобретение или закрепление системы восьми гласов и поставление её гимнографии, — такую форму принимает это утверждение в общеупотребительных синаксарях и предисловиях служебных книг.
  • Научная картина. Система восьми гласов старше Иоанна и не была его изобретением. Литургический восьмиладовый каркас развивался в Иерусалиме и в палестинской монашеской среде прежде и около его времени (агиополитское предание). Взвешенное изложение таково: Иоанн существенно вложился — весьма правдоподобно сложив воскресные песнопения (воскресны, анастасима) и помогши оформить и расположить корпус, — но не создал системы восьми гласов, которую он унаследовал и развил (Frøyshov, “The Early Development of the Liturgical Eight-Mode System in Jerusalem”, SVTQ 51 [2007]: 139–178; Louth, St John Damascene, 2002). Раннейшие музыкальные рукописи называют «Иоанна монаха» автором октоишных канонов по акростиху — подлинное Дамаскиново ядро внутри корпуса, который рос также путём позднейшего наслоения.

[Disputed: создание Октоиха и системы восьми гласов — православное литургическое предание приписывает его прп. Иоанну Дамаскину (синаксари и предисловия служебных книг); современная наука держит, что восьмиладовая система предшествует Иоанну в агиополитском предании и что Иоанн вложил воскресный круг и помог оформить, но не изобрёл, систему — Frøyshov, SVTQ 51 (2007); Louth (2002). Принятая книга есть, сверх того, послойная компиляция, выросшая после Иоанна.]

Честный итог тот же, к которому приходит Дамаскиново собрание: Иоанн Дамаскин по праву почитается как гимнограф Октоиха и вероятный автор существенной части его воскресного круга, но создание системы восьми гласов есть традиционное приписывание, которое наука выправляет к вложению и оформлению (см. Прп. Иоанн Дамаскин: каноны и Октоих).

Воспетое вероучение

Что объединяет корпус обоих братьев — то, что канон есть для них богословие в форме песни: та же догматическая точность, что правит Точным изложением православной веры Иоанна, правит его гимнодией, только ныне воспетой собранием, а не умозаключённой на странице (см. Гимнография как воспетый догмат). Пасхальный канон проповедует сошествие во ад и попрание смерти; Рождественский и Богоявленский каноны поют два естества воплощённого Слова на том самом языке, который Григорий Богослов выковал против еретиков; погребальные самогласны учат учению о смерти и воскресении над открытой могилой; Октоих обращает всякое воскресенье в исповедание Воскресения. Как икона, которую защищал Иоанн, делает Воплощение видимым, так канон делает догмат слышимым и молимым — то сплавление lex orandi и lex credendi, в котором византийское предание видит венчающий труд Дамаскина (Louth, 2002, заключение).

См. также

References

  • Louth, Andrew. St John Damascene: Tradition and Originality in Byzantine Theology. Oxford: Oxford University Press, 2002. (The Paschal and festal canons; the funeral idiomela; the Octoechos attribution; the foster-brother relation.)
  • Frøyshov, Stig Symeon R. “The Early Development of the Liturgical Eight-Mode System in Jerusalem.” St Vladimir’s Theological Quarterly 51 (2007): 139–178. (The Hagiopolitan origins of the eight-mode system.)
  • Lash, Archimandrite Ephrem. The Canon of Pascha of St. John of Damascus, annotated translation. anastasis.org.uk. (The Paschal canon; the Gregorian dependence.)
  • The Pentekostarion and the funeral idiomela in the eight tones, standard English service texts (Holy Transfiguration Monastery, Boston).
  • “Cosmas of Maiuma and John of Damascus.” OrthodoxWiki and the Obitel-Minsk catalogue (used to locate the foster-brother relation; cross-checked against Louth).