Андрей Критский и Великий канон

Великий канон прп. Андрея Критского есть длиннейший канон в византийском предании и высшее покаянное песнопение Православной Церкви — около двухсот пятидесяти тропарей на протяжении девяти песней, в которых душа призывается обратиться к себе самой и измерить свою жизнь всем размахом Писания, от Адама в Едеме до разбойника на Кресте. Этот файл рассматривает Великий канон как произведение; житие прп. Андрея оставлено его собственному собранию.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Поэт и произведение

Прп. Андрей Критский (ок. 660 – 740), архиепископ Гортинский на Крите, был одним из трёх великих гимнографов мар-сабской среды — с прп. Космой Маюмским и прп. Иоанном Дамаскином, — приведших канон к его классической форме (его житие от Дамаска через Иерусалим и Константинополь до Крита рассмотрено в Прп. Андрей Критский). Ему обыкновенно вменяется решающая роль в самом развитии канона как жанра, и его высшее свершение есть Великий канон (ho Megas Kanōn) — произведение столь единственное, что оно стоит особняком даже от остальной его праздничной гимнографии (см. Прп. Андрей Критский: форма канона). Этот файл рассматривает то произведение.

Длиннейший канон

Великий канон так назван за самую свою длину и охват. Где обычный канон предлагает горсть тропарей под каждой песнью, Великий канон нагромождает их: стандартный счёт есть около 250 тропарей на протяжении его песней, число, даваемое и служебными книгами, и современными изданиями (The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Kallistos Ware, Faber, 1978; Krueger, Liturgical Subjects, Penn Press, 2014). [Disputed: точное число тропарей разнится между изводами и печатными изданиями — «около 250» есть стандартное приближение, но встречаются счёты, простирающиеся примерно от 210 до 260, смотря по тому, включены ли позднейшие вставные тропари (прп. Марии Египетской и самому прп. Андрею) и ирмосы (Krueger, Liturgical Subjects, p. 132 и примечания; Great Canon, OrthodoxWiki).] Канон поэтому цитируется по песни и тропарю, а не по какому-либо единому общему счёту.

По строению Великий канон построен, как всякий канон, на девяти библейских песнях (см. Тропарь, кондак, канон). Почти единственный среди канонов в постоянном употреблении, он удерживает вторую песнь — скорбную песнь Моисея из Второзакония 32, обыкновенно опускаемую за её покаянную суровость, — именно потому, что эта суровость подобает цели канона (Great Canon, OrthodoxWiki; и см. Прп. Андрей Критский: канон покаяния). Открывающий ирмос, из песни Моисея у Чермного моря, исповедует милость, на которую бросится кающийся прежде, чем назван хоть один грех: «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его» (Великий канон, песнь 1, ирмос, от Исх. 15:2; пер. Mary and Ware). Грамматика канона есть, стало быть, самообвинение, предпринятое изнутри уже исповеданного спасения: душа дерзает взглянуть на свои грехи, ибо прежде взглянула на своего Спасителя.

Душа, обращающаяся к себе самой

Определяющая черта Великого канона есть его образ обращения. Он есть большею частью не песнопение о покаянии; он есть покаяние осуществлённое — душа, обращающаяся на себя саму и говорящая к себе во втором лице. Основной звук, взятый в первом тропаре и возвращающийся как рефрен, есть возглас «Помилуй мя, Боже, помилуй мя»; канон открывается: «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» (Великий канон, песнь 1, тропарь 1; пер. Mary and Ware). Душа призывается по имени — «Прииди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься» — обличается и увещается восстать в прославленном кондаке, поемом внутри канона: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? конец приближается» (Великий канон, кондак; пер. Mary and Ware). Грамматическое свершение богословски: делая молящегося говорящим к своей собственной душе, канон обращает всякого певца разом в обвинителя и обвиняемого, так что богослужение не описывает покаяние, но осуществляет его в первом лице (Krueger, Liturgical Subjects, гл. 5; и см. Прп. Андрей Критский: душа, обращающаяся к себе самой).

Размах Писания от Адама до Евангелия

Метод канона есть библейская типология, обращённая внутрь. Андрей проводит певца через весь размах Писания, представляя лицо за лицом — сперва падших, как предостережения; затем праведных, как укоры; затем кающихся, как надежду, — и при каждом веля душе увидеть себя. Ход следует порядку Библии: от Падения через патриархов (песни 1–3, из Бытия — Адам и Ева, Каин и Авель, потоп, Авраам, Лот); через Исход и Закон (Моисей, златой телец); судии и цари (грех и покаяние Давида, воздвигнутые как образец покаяния; Соломон, Илия); пророки (Иона, ниневитяне, три отрока); и наконец, с восьмою и девятою песнями, в Евангелие — мытарь, блудный сын, блудница, омывшая ноги Господа, благоразумный разбойник и прямое обращение к Самому Христу (Великий канон, песни 1–9; пер. Mary and Ware; и см. Прп. Андрей Критский: канон покаяния). Строение есть намеренное движение от Адама ко Христу, от первого греха к простёртым объятиям Креста, — всё домостроительство спасения, обращённое в испытание совести. Нечестивые поставлены пред душою, да убоится; праведные — да устыдится; кающиеся — да уповает.

Переход в Новый Завет в восьмой и девятой песнях меняет духовную погоду. Восемь песней душа измерялась падениями и Законом; ныне лица принятой милости выступают вперёд, и Христос является уже не столько Судиёй, пред Которым трепещет душа, сколько Врачом, к Которому она прибегает. Вот почему канон, при всей своей суровости, кончается не в отчаянии, но в молении и надежде: «Не имам слёз, ниже покаяния, ниже умиления; Сам ми сия, Спасе, яко Бог даруй» (Великий канон, песнь 9, тропарь; пер. Mary and Ware). Канон не оставляет душу осуждённою; он оставляет её коленопреклонённою, сокрушённою и обращённою ко Кресту.

Мария Египетская и сам Андрей

Как всякий канон, Великий канон замыкает каждую песнь стихами Святой Троице (троичны) и Матери Божией (богородичны), разрешая неустанное самообвинение в славословие и воззвание к Богородице (The Lenten Triodion). В своей принятой литургической форме он несёт также, вкраплённые среди собственных тропарей Андрея, стихи прп. Марии Египетской — высшему примеру покаяния, которое проповедует канон, — и набор тропарей самому прп. Андрею, добавленных позднейшим преданием; они отчасти объясняют разброс в счёте тропарей и суть причина, почему канон привязан в службах к чтению Жития прп. Марии (см. Прп. Андрей Критский: его место в Посту).

Его место в Великом посту

Великий канон имеет закреплённый и весомый литургический дом в Великом посту. Он поётся двумя образами: разделённым на четыре части, читаемые на великом повечерии в первые четыре вечера первой седмицы Поста (Чистой седмицы, с понедельника по четверг), и затем целиком на утрене четверга пятой седмицы Поста — «Великий канон», или «Стояние прп. Марии Египетской», на котором весь Канон и Житие прп. Марии Египетской читаются вместе (The Lenten Triodion; и см. Прп. Андрей Критский: его место в Посту). Пропетый медленно на протяжении долгих постных вечеров, его совокупное действие неподобно ничему иному в поэзии Церкви: выдержанное, писанием насыщенное обращение души назад к Богу. Самая чрезмерность его — десятки тропарей там, где другой канон имел бы три, — есть смысл: покаяние, внушает канон, есть не единый акт, но неисчерпаемый. Ради этого Церковь назвала его просто Великим каноном.

См. также

References

  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (The Great Canon in English; the Clean Week distribution and the full Thursday text; cited by ode and troparion.)
  • The Great Canon, trans. Archimandrite Ephrem (Lash). anastasis.org.uk. (Online English translation, cited by ode and troparion.)
  • Krueger, Derek. Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014, esp. ch. 5. (The first-person self-address; the troparion count; the biblical sweep.)
  • Great Canon. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Great_Canon). (Structure; the retained second ode; ~250 troparia; the Mary of Egypt and Andrew troparia; cross-checked against the Triodion and Krueger.)
  • Scripture: Genesis 3–19; Deuteronomy 32; Exodus; 1–2 Samuel; 1–2 Kings; Jonah; Daniel 3; the Gospels — the books of the Canon’s typological gallery.