Сохранившиеся фрагменты

То, что православная служебная книга сегодня печатает как «Кондак» праздника, есть в большинстве случаев сохранившаяся глава некогда обширного стихотворения преп. Романа или его школы — проимий, и иногда первый икос, поемые после шестой песни канона на утрене. Этот файл каталогизирует главные проимии, всё ещё в живом употреблении («Дева днесь», кондаки Пасхи, Богоявления и Сретения и иные), объясняет, почему современный «Кондак» есть фрагмент, и отмечает, какие из этих начал надёжно Романовы и какие неопределённой или просто традиционной атрибуции, — причём полные тексты сохраняются лишь в рукописях и критических изданиях.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

«Кондак» в книгах есть фрагмент

Самое важное, что следует знать о кондаках в современной служебной книге, есть то, что они не целы. Когда Минея или праздничные книги печатают «Кондак» и «Икос» для праздника, что они печатают, есть проимий (вступительная строфа) и самое большее первый икос стихотворения, которое в своей первоначальной форме простиралось до восемнадцати или двадцати четырёх строф (Metropolitan Cantor Institute, «Kontakia», mci.archpitt.org). Остальное стихотворение — тело, несшее драму, диалог, разворачивающееся размышление — было сброшено, когда кондак потерял своё место на утрене канону и выжил лишь как знак, вставленный между шестой и седьмой песнями (см. Место в чине о том, как это произошло). Знакомый богослужебный «Кондак», таким образом, есть реликт: начало великого гимна, поемое, как будто оно есть целое.

Это истинно даже для самого знаменитого труда Романа. Рождественский кондак, известный каждому православному христианину, — «Дева днесь Пресущественнаго раждает» — есть проимий стихотворения из двадцати четырёх дальнейших строф, большинство из которых суть длящийся диалог между Богородицей и волхвами, причём каждая строфа завершается рефреном «Отроча младо, Превечный Бог» (logismoitouaaron.blogspot.com, «The Nativity Kontakion of St Romanos the Melodist»; jbburnett.com/resources/romanos_nativity.pdf). В нынешнем употреблении проимий поется после шестой песни, причём первый икос следует как положенный «Икос»; двадцать три остающиеся строфы не поются вовсе. Фрагмент славен; но это фрагмент.

Главные сохранившиеся проимии

Ряд праздничных «кондаков», всё ещё в живом употреблении, сохраняет, как свой начальный фрагмент, гимны, традиционно приписываемые Роману. Главные включают:

  • Рождество — «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит…» Это самый прославленный кондак Романа и тот, что надёжнее всего его; это сохранившаяся глава его великого рождественского стихотворения (logismoitouaaron.blogspot.com; jbburnett.com). Первый икос («Эдем Вифлеем отверзе…») также всё ещё поется.
  • Пасха — «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу…» Пасхальный кондак (глас 8), поемый сквозь Светлую седмицу, сохраняет начало воскресного кондака в традиции Романа и его школы (Кондак Пасхи, глас восьмой, как в Пентикостарии; ср. mci.archpitt.org).
  • Богоявление — «Явился еси днесь вселенней…» (Ἐπεφάνης σήμερον), сохранившийся проимий кондака на Крещение Господне, традиционно Романов («Явился еси днесь» как образцовая мелодия; ср. en.wikipedia.org/wiki/Kontakion).
  • Сретение Господне — «Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим…», проимий кондака на Сретение во Храме (Lash, On the Life of Christ: Kontakia, 1995).
  • Иные праздничные проимии в том же случае включают проимии на Благовещение, Введение во Храм Богородицы, Рождество Богородицы, Преображение и Пятидесятницу — многие из которых сохраняют, как своё начало в служебной книге, главу кондака Романа или кондакарной традиции, им основанной (Lash, On the Life of Christ: Kontakia, 1995, который переводит восемнадцать кондаков жизни Христа; Maas–Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica, Oxford, 1963–1970).

Из этих рождественский кондак есть тот, чья атрибуция Роману твёрже всего, и потому, что это его лучше всего засвидетельствованный труд, и потому, что рукописная и редакторская традиция трактует его как образцовый экземпляр его искусства (logismoitouaaron.blogspot.com; Maas–Trypanis, 1963–1970).

Надёжно его и неопределённо его

Не всякий проимий, ныне поемый как «Кондак», надёжно Романов, и честность требует различения. Жанр, который он усовершенствовал, пережил его на столетия; кондакарии (собрания кондаков) сохраняют огромную массу стихотворений, лишь некоторые из которых могут быть приписаны ему с уверенностью, тогда как многие анонимны или несут соперничающие атрибуции (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris, 1977). Критическое издание Мааса и Трипаниса записывает это напрямую, сортируя корпус на Cantica Genuina — кондаки, признанные подлинно Романовыми, — и Cantica Dubia, сомнительные (Maas–Trypanis, Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Genuina / Cantica Dubia, Oxford, 1963–1970). [Disputed: точный объём подлинного корпуса — примерно шестьдесят кондаков сохраняются под именем Романа, но линия между genuina и dubia проводится по-разному разными издателями (Maas–Trypanis, 1963–1970; Grosdidier de Matons, SC 99/110/114/128/283, 1964–1981).]

Две оговорки следуют для всякого, кто читает служебные книги. Во-первых, сохранившийся «Кондак» праздника может сохранять главу стихотворения, которое после-Романово — написанное в его форме, позднейшей рукой, после того как жанр стал общим достоянием византийской гимнографии; присутствие фрагмента в книгах не есть гарантия его авторства. Во-вторых, даже там, где первоначальный кондак Романов, сохранившийся фрагмент порой спарен в книгах с материалом отдельного происхождения. Самый существенный пример есть Акафист, единственный кондак, сохранённый целиком в чине, чьё авторство среди самых оспариваемых в области — более древнее предание и некоторые учёные приписывают его Роману, многая современная наука датирует его раньше и исключает его (рассмотрено полностью в Роман и Акафист). За исключением Акафиста, благоразумное утверждение есть то, что праздничные кондаки жизни Христа — Рождество, Богоявление, Пасха, Сретение и их спутники — стоят в традиции Романа и несколько надёжно его, тогда как граница подлинного корпуса есть дело, которое критические издания, а не служебные книги, компетентны решать.

Где сохраняются полные стихотворения

Тела кондаков не погибли; они вышли из живого чина в рукописную традицию, а оттуда в современные критические издания. Полные тексты — полные стихотворения Романа, проимий и все два десятка с лишним икосов — сохраняются в кондакариях великих библиотек и читаются сегодня главным образом в двух памятниках науки: оксфордском критическом издании Мааса и Трипаниса, Sancti Romani Melodi Cantica (1963–1970), и издании Sources Chrétiennes Жозе Гросдидье де Матона, Romanos le Mélode, Hymnes (SC 99, 110, 114, 128, 283; Paris, 1964–1981) (см. также английские переводы Лэша, On the Life of Christ: Kontakia, 1995, и исследования Карпентер, Kontakia of Romanos, Univ. of Missouri Press, 1970, и Крюгера, Liturgical Subjects, 2014). Студент, который хочет весь рождественский кондак — спор Девы с волхвами, долгое разворачивание тайны, — не найдёт его ни в какой приходской книге; он есть в изданиях и рукописях. Служебные книги хранят главу; критические издания хранят тело. Чтобы знать Романа, должно читать оба — и помнить, всякий раз, когда хор поёт «Дева днесь», что единая сохранившаяся строфа стоит вместо исчезнувшего стихотворения из двадцати четырёх (mci.archpitt.org, «Kontakia»; Maas–Trypanis, 1963–1970).

См. также

  • Место в чине — почему кондак был сведён к своему начальному фрагменту
  • Роман и Акафист — единственный кондак, сохранённый целиком, и его спорное авторство
  • Кондак и акафист — полное сохранение Акафиста против общего усечения
  • Подлинные кондаки — проблема genuina/dubia и очертание корпуса
  • Дева днесь — рождественский кондак, чей знаменитый проимий есть великий сохранившийся фрагмент
  • Жанр — полная форма кондака за сохранившимися культями
  • Богослужебная жизнь — службы, в которых эти фрагменты всё ещё поются

References

  • Maas, Paul, and C. A. Trypanis, eds. Sancti Romani Melodi Cantica: Cantica Genuina / Cantica Dubia. Oxford: Clarendon Press, 1963–1970. (The critical edition; the genuine-versus-doubtful sorting of the corpus; the full texts.)
  • Grosdidier de Matons, José, ed. Romanos le Mélode, Hymnes. Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283. Paris: Cerf, 1964–1981. (Critical edition with French translation.)
  • Grosdidier de Matons, José. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris: Beauchesne, 1977. (The corpus and the problem of attribution.)
  • Lash, Ephrem (Archimandrite), trans. On the Life of Christ: Kontakia. San Francisco: HarperCollins, 1995. (Eighteen kontakia of the life of Christ in English; the surviving prooimia and oikoi.)
  • Carpenter, Marjorie, trans. Kontakia of Romanos, Byzantine Melodist. Columbia: University of Missouri Press, 1970. (English translation and study of the full corpus.)
  • Krueger, Derek. Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014. (The kontakia in their liturgical and formative setting.)
  • Metropolitan Cantor Institute. “Kontakia.” mci.archpitt.org/liturgy/Kontakia.html. (The surviving prooimion and first oikos after the sixth ode.)
  • “The Nativity Kontakion of St Romanos the Melodist.” Logismoi. logismoitouaaron.blogspot.com/2009/01/nativity-kontakion-of-st-romanos.html; and St. Romanos, Kontakion on the Nativity, jbburnett.com/resources/romanos_nativity.pdf. (“Today the Virgin”; the full twenty-four-stanza poem and its refrain.)
  • “Kontakion.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Kontakion. (The festal prooimia and their model-melodies.)