Дева днесь: Первый кондак на Рождество

«Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит» — так открывается шедевр Романа, Первый кондак на Рождество, чей проимий Православная Церковь до сих пор поёт на каждое Рождество. На протяжении примерно двадцати четырёх строф, все завершающиеся рефреном «Отроча младо, Превечный Бог», стихотворение разыгрывает великий диалог между Богородицей и пришедшими волхвами, призывает Адама и Еву и разворачивает парадокс Воплощения в вертепе Вифлеемском.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Гимн и его слава

Первый кондак на Рождество (Maas–Trypanis, Cantica Genuina 1) есть по давнему согласию шедевр Романа и самое прославленное из всех его произведений (Lash, On the Life of Christ: Kontakia, 1995, 1–12; Carpenter, Kontakia of Romanos, 1970, vol. 1). Это гимн, который предание связывает с легендой о его призвании: диакон, немой и бездарный, получает свиток для съедения от Богородицы на рождественском бдении и восстаёт, чтобы пропеть это стихотворение экспромтом с амвона (см. Богородица и свиток). Какова бы ни была история за легендой, стояние стихотворения независимо от неё: в цельности своего замысла, дерзости своего богословия и теплоте своей драмы оно есть высший образец жанра, который Роман довёл до совершенства (Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, 1977, 159–198; Lash, 1995, 1–12).

Его начальная строфа пережила остальное в живом чине. Проимий — «Дева днесь Пресущественнаго раждает, / и земля вертеп Неприступному приносит; / ангели с пастырьми славословят, / волсви же со звездою путешествуют; / нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог» (Lash, 1995, 3) — поётся до сих пор как кондак праздника Рождества, и первый икос, следующий за ним, исполняется как праздничный икос после шестой песни рождественского канона (OMHKSEA, «The Nativity Kontakion of Saint Romanos the Melodist»; OCA, Kostoff, «St Romanos the Melodist and the Kontakion»). Полное стихотворение, напротив, вышло из регулярного богослужебного употребления и сохраняется главным образом в рукописях и критических изданиях (Wellesz, A History of Byzantine Music, 1961, 179–181).

Строение и рефрен

Гимн имеет каноническую архитектуру кондака (см. жанр). Он открывается проимием в своём собственном метре и продвигается через примерно двадцать четыре метрически тождественных икоса, каждый построен на той же образцовой строфе (Lash, 1995, 1–12; Maas–Trypanis, 1963, Cantica Genuina 1). Заключительные слова проимия — «Отроча младо, Превечный Бог» (παιδίον νέον, ὁ πρὸ αἰώνων Θεός) — становятся эфимнием, рефреном, повторяемым в конце каждой строфы (Lash, 1995, 3; OMHKSEA). Сама фраза есть этюд в парадоксе: младое Отроча (παιδίον νέον) тождественно Превечному Богу (ὁ πρὸ αἰώνων Θεός), новорождённый Вифлеема тождествен вечному Сыну. Возвращаясь к этому исповеданию после каждого икоса, община снова и снова повторяет центральную тайну праздника, пока парадокс не перестаёт быть идеей, которую надо постичь, и не становится рефреном, который надо петь.

Строфы объединены, как характерно для гимнов Романа, акростихом, выкладывающим подпись поэта в манере «Смиренного Романа» (Grosdidier de Matons, 1977, 35–37; Lash, 1995, introduction). Целое, таким образом, есть единое длящееся сочинение — проимий, цепь домов, повторяющийся рефрен и скрытое имя, — а не краткий современный тропарь, носящий те же начальные слова.

Драма: Матерь и волхвы

Повествовательное сердце стихотворения есть диалог. После того как Рождество возвещено, волхвы прибывают к вертепу, и тело кондака разыгрывает протяжённый обмен между ними и Богородицей (Shrewsbury Orthodox Church, «Dialogue of Theotokos and Magi»; Lash, 1995, 3–12; Carpenter, 1970, vol. 1). Это фирменная техника Романа: он берёт сжатую евангельскую сцену — посещение мудрецов, рассказанное в нескольких стихах Матфея 2, — и раскрывает её в живую речь, даруя голос фигурам, которых евангелист оставил безмолвными (Krueger, Liturgical Subjects, 2014, 67–105; и см. поэт как проповедник).

Волхвы, путешествуя по звезде, приходят и просят увидеть Отроча; Мария, дивясь этим чужестранцам из Персии, преклонившим колени у Её вертепа, говорит с ними, вопрошает их и наконец представляет им Своего Сына. Диалог позволяет Роману вывести, устами своих персонажей, чудо события: что цари пришли издалека к яслям, что Дева держит Творца всего, что вертеп укрывает Неприступного. Поклонение волхвов становится поводом для Матери вслух размышлять о тождестве Отрочати, Которое Она носит, — и так для общины быть наученной, Кто Он (Lash, 1995, 3–12; Krueger, 2014, 67–105).

В рамках этого обмена Мария говорит также как ходатаица. Она представляет волхвов Своему Сыну и поручает их — а через них всех, кто пришёл бы к вертепу, — Его милости, так что историческая сцена становится образцом продолжающегося ходатайства Богородицы за приходящих ко Христу (Lash, 1995, 3–12; Carpenter, 1970, vol. 1; и см. воспетые христология и мариология).

Адам и Ева в вертепе

Роман не даёт Рождеству стоять как изолированному событию. В диалог он вводит Адама и Еву — первозданную чету, чьё падение Воплощение приходит изгладить (Lash, 1995, 3–12; Carpenter, 1970, vol. 1). Богородица, созерцая Своё Отроча, называет причину Его пришествия: Он рождён, чтобы взыскать и спасти заблудшего Адама, отозвать Еву из её изгнания, вновь отверзть Рай, который первые родители утратили (Lash, 1995, 3–12; OMHKSEA). Новорождённый в яслях поставлен против древней катастрофы в саду, и весь размах истории спасения — Эдем, Падение, долгое ожидание, ныне начатое искупление — собран в вертеп Вифлеемский.

Этот типологический охват характерен для Романа и укореняет его в сирийской традиции Ефрема, для которого параллели Ева–Мария и Адам–Христос были самой грамматикой богословия (Grosdidier de Matons, 1977, 16–27; и см. Преп. Ефрем Сирин). Сам вертеп и ясли читаются тем же типологическим оком: вертеп, принимающий Неприступного, ясли, баюкающие Хлеб жизни, пелены, повивающие Того, Кто разрешает узы греха (Lash, 1995, 3–12; Carpenter, 1970, vol. 1).

Богословие гимна

Догматическая суть кондака есть парадокс Воплощения, исповеданный в рефрене и развёрнутый в каждой строфе. Тот, Кто «превыше всякого бытия» (Пресущественный, ὁ ὑπερούσιος), приемлет плоть; «Неприступный» полагается в вертепе; «Превечный Бог» есть новорождённое отроча (Lash, 1995, 3; OMHKSEA). Роман не смягчает эти противоречия, но усиливает их, нагромождая антитезу на антитезу, чтобы слушатель ощутил всю странность тайны: вечное становится временным, безграничное становится вмещаемым, Творец становится тварью, не переставая быть Творцом (Carpenter, 1970, vol. 1; Krueger, 2014, 67–105).

Гимн насквозь мариологичен. Богородица есть не просто обстановка чуда, но его деятельный богословский центр: Она рождает Бога, держит Его, говорит за Него и ходатайствует через Него (Lash, 1995, 3–12; и см. воспетые христология и мариология). Её титул «Богородица», Бога Родившая, — лозунг Эфесского Собора 431 года — осуществлён в самом сюжете стихотворения: вот что значит, что Она рождает «Превечного Бога» (Carpenter, 1970, vol. 1; Krueger, 2014, 67–105).

И гимн типологичен: Рождество читается вспять к Адаму и Еве и вперёд к искуплению, вертеп и ясли видятся как образы грядущих тайн, так что единая ночь в Вифлееме становится стержнем всего домостроительства спасения (Lash, 1995, 3–12; Grosdidier de Matons, 1977, 16–27). Число строф даётся по-разному в рукописях и изданиях, и сам подлинный объём сохранившегося корпуса Романа оспаривается — [Disputed: около 59–60 кондаков приняты как подлинные Маасом и Трипанисом (Sancti Romani Melodi Cantica, 1963); около 85–89 сохраняются под его именем в рукописях (Grosdidier de Matons, 1977, 49–58); примерно 1000 приписаны ему агиографическим преданием], — но превосходство этого рождественского гимна среди них не подлежит сомнению.

См. также

References

  • Lash, Ephrem (trans.). On the Life of Christ: Kontakia. San Francisco: HarperSanFrancisco, 1995 (Nativity I, “Today the Virgin”).
  • Maas, Paul, and C. A. Trypanis (eds.). Sancti Romani Melodi Cantica. Oxford: Clarendon Press, 1963 (Cantica Genuina 1).
  • Carpenter, Marjorie (trans.). Kontakia of Romanos, Byzantine Melodist. 2 vols. Columbia: University of Missouri Press, 1970.
  • Grosdidier de Matons, José. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris: Beauchesne, 1977.
  • Grosdidier de Matons, José (ed., trans.). Romanos le Mélode, Hymnes. Sources Chrétiennes 99, 110, 114, 128, 283. Paris: Cerf, 1964–1981.
  • Krueger, Derek. Liturgical Subjects. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014.
  • Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961.
  • “The Nativity Kontakion of Saint Romanos the Melodist.” OMHKSEA. https://omhksea.org/archives/3608
  • Kostoff, Steven. “St. Romanos the Melodist and the Kontakion.” Orthodox Church in America. https://www.oca.org/reflections/fr.-steven-kostoff/st.-romanos-the-melodist-and-the-kontakion
  • “Dialogue of Theotokos and Magi — the Kontakion of Romanos.” Shrewsbury Orthodox Church. https://shrewsburyorthodox.com/history/