Строение Акафиста и хайретизмы

Архитектура Акафиста Пресвятой Богородице: полный кондак из проимия и двадцати четырёх икосов, построенный на двойном алфавитном акростихе, чередующий длинные и краткие строфы с двумя рефренами, чьи длинные строфы разворачивают цепи хайретизмов — приветствий, начинающихся «Радуйся». Этот файл рассматривает то, что не оспаривается в песнопении: его точную форму, его повествовательную и догматическую половины и проимий «Взбранной Воеводе», привязанный к избавлению Константинополя в 626 году.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

«Неседальное»: имя и величие

Акафист (греч. Akáthistos Hýmnos) берёт своё имя от образа своего пения: a-káthistos значит «неседальное» — песнопение, во время которого всё собрание стоит на всём его протяжении, в положении бодрственного благоговения, удерживаемом сквозь всю длину двадцати четырёх икосов (Wellesz, “The Akathistos: A Study in Byzantine Hymnography”, Dumbarton Oaks Papers 9/10 [1956]: 141–174; orthodoxwiki.org, “Akathist”). Оно есть преимущественное марийное песнопение византийского чина и первообраз, с которого списан всякий позднейший «акафист» (см. Суббота Акафиста и жанр). Каковы бы ни были споры о том, кто и когда его написал (рассмотрено в Вопросе об авторстве), его форма точна, а его величие бесспорно: он есть единственный полный кондак, всё ещё поемый целиком в живом чине, тогда как всякий иной кондак классического века уцелел лишь как урезанный обрубок (Metropolitan Cantor Institute, “Kontakia”, mci.archpitt.org: «Акафист представляет единственный полный кондак, всё ещё поемый в византийском богослужении»; и см. Прп. Роман: кондак и Акафист).

Кондак по форме

Акафист есть прежде всего кондак по форме. Он имеет двучастную архитектуру кондака: вводный проимий (или кукулий), за которым следует ряд метрически связанных икосов («домов», строф), каждый замыкающийся рефреном и все построенные на общем мелодико-ритмическом узоре (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961; и см. Тропарь, кондак, канон). На этом структурном уровне Акафист сидит прямо внутри жанра, который образовал прп. Роман Сладкопевец, — воспетой стихотворной проповеди, исполняемой солистом при народе, отвечающем рефрен (см. Кондак и Роман). Его двадцать четыре икоса и его строй рефренов суть хрестоматийный образец классического кондака — именно поэтому его можно разом называть «кондаком» и сомневаться в нём как в собственном труде Романа.

Двойной алфавитный акростих

Устрояющий приём песнопения есть двойной алфавитный акростих: его двадцать четыре икоса открываются поочерёдно последовательными буквами греческого алфавита, от альфы до омеги, — первый икос начинается Ἄγγελος πρωτοστάτης («Ангел предстатель…»), а последний — Ὦ πανύμνητε Μῆτερ («О, Всепетая Мати…») (Wellesz, DOP 9/10 [1956]; Peltomaa, The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn, Brill, 2001, гл. 1). Алфавит от Α до Ω есть сам по себе образ полноты — хвала, охватывающая, буква за буквою, весь объём речи, — и он правит порядком всего песнопения. Число двадцать четыре не случайно: это число букв греческого алфавита, так что длина песнопения продиктована его акростихом. Алфавитный акростих есть известный приём кондакария, и Акафист избирает эту наиболее строгую из возможностей жанра (см. Прп. Роман: кондак и Акафист).

Длинные и краткие икосы, два рефрена

Внутри алфавитной рамки икосы чередуются по длине и рефрену. Двенадцать нечётных, длинных икосов каждый разворачивает цепь хайретизмов и замыкается рефреном Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε — «Радуйся, Невесто Неневестная»; двенадцать чётных, кратких икосов не несут приветствий и замыкаются вместо того единым словом Ἀλληλούϊα, «Аллилуиа» (Peltomaa, 2001; Wellesz, 1956; и см. Прп. Роман: кондак и Акафист). Длинный и краткий так чередуются в строгой последовательности, так что нарастающей строфе хвалы всякий раз отвечает краткая строфа славословия — размеренное сжатие и расширение, бегущее по всей длине песнопения. Это чередование двух рефренов есть одна из черт, отличающих Акафист от удостоверенного корпуса Романа, чьи кондаки употребляют единый рефрен, неизменно повторяемый в замыкании каждого икоса, — формальный факт, сказывающийся на споре об авторстве (см. Вопрос об авторстве).

Хайретизмы

Хайретизмы суть отличительный знак Акафиста и двигатель его молитвенной силы. В каждом длинном икосе приветствия скапливаются парными, созвучными, антитетичными строками, каждая начинается Χαῖρε («Радуйся»), по двенадцать двустиший на строфу, обращённых к Богородице: «Радуйся, высото неудобовосходимая человеческими помыслы; радуйся, глубино неудобозримая и ангельскима очима»; «Радуйся, яко еси Царево седалище; радуйся, яко носиши Носящаго вся» — и десятки иных (Lash, “The Akathist Hymn to the Mother of God”, orthochristian.com/45826.html; Peltomaa, 2001, дающая греческий с параллельным переводом). Приветствие Χαῖρε намеренно вторит приветствию Архангела Гавриила при Благовещении — Χαῖρε, κεχαριτωμένη, «Радуйся, Благодатная» (Лк. 1:28), — так что всё песнопение есть развёртывание того единого ангельского слова в литанию парадоксов, хвалящих Деву как орудие Воплощения (Peltomaa, 2001; и см. Пресвятая Богородица: Акафист и песнопения). Хайретизмы хвалят Богородицу через поток ветхозаветных прообразов и христологических парадоксов — Она есть лествица, юже виде Иаков, мост, преводящий от земли на небо, ковчег, позлащённый Духом, живой храм, огненный престол, — каждый образ есть грань единого таинства: что тварь вместила Творца.

Повествовательная и догматическая половины

Двадцать четыре икоса устроены в две великие половины по двенадцати и далее в четыре тематических раздела по шести икосов каждый (Peltomaa, 2001; Wellesz, 1961). Первые двенадцать образуют повествовательный, или исторический, круг, следующий за Воплощением в порядке Евангелия: Благовещение, Посещение и удивление Марии, сомнение и уверение Иосифа, Рождество и поклонение пастырей, путешествие волхвов и Сретение в храме (с бегством в Египет) — события повествований о младенчестве, положенные на песнь. Вторые двенадцать образуют догматический, или богословский, круг, оставляющий повествование, чтобы созерцать самое таинство: обновление творения во Христе, немощь человеческого витийства пред таинством, Деву как живой храм, и стену, и прибежище миру, и заключительную мольбу о милости (Peltomaa, 2001). Песнопение так движется от событий спасения к их смыслу, от истории к догмату, с Богородицей как постоянным средоточием обеих половин, — архитектура более симметричная и созерцательная, нежели привычный поступательный проповеднический разбег Романа.

Проимий «Взбранной Воеводе» и осада 626 года

Пред песнопением поставлен прославленный проем, кондак «Τῇ ὑπερμάχῳ στρατηγῷ» — «Взбранной Воеводе», — в котором «град Твой», избавленный от беды, приносит Богородице песни благодарения и победы и величает Её «имущею державу непобедимую» (Lash, orthochristian.com/45826.html; The Lenten Triodion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1978). Канонический славянский текст гласит: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице; но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная». Синаксарь, положенный на Субботу Акафиста, привязывает этот проем к избавлению Константинополя от аваро-персидской осады 626 года, когда, при отсутствии императора Ираклия в походе, патриарх Сергий I, как повествуется, обнёс икону Богородицы вокруг стен, и град был спасён; позднейшие избавления города (арабские осады 674–678 и 717–718 годов) связывались в византийской памяти с тем же благодарением (Синаксарь Субботы Акафиста, в The Lenten Triodion; о самой осаде — Chronicon Paschale и Bellum Avaricum Георгия Писиды). Проем есть, стало быть, соборное действие благодарности — песнопение Деве, ставшее победною песнью города.

Существенное уточнение, полностью развитое в Вопросе об авторстве, принадлежит уже сюда: воинственное «Взбранной Воеводе» есть не первоначальный проимий песнопения. Широко держится, что оно было сложено и предпослано после осады 626 года, в благодарение за избавление, заменив собою или встав пред более ранним, невоинственным проемом, — так что пролог и тело песнопения суть два различных сочинения, разных дат, соединённых в богослужении (Peltomaa, 2001; Wikipedia, “Akathist”, о прологе, обращающемся к Марии как к защитнице Града). Вот почему «кто написал Акафист?» есть на деле по меньшей мере два вопроса — кто сложил двадцать четыре икоса и кто добавил пролог «Взбранной Воеводе», — и почему точная и бесспорная форма, изложенная в этом файле, есть необходимое основание для спорного авторства, рассмотренного в следующем.

См. также

References

  • Wellesz, Egon. “The Akathistos: A Study in Byzantine Hymnography.” Dumbarton Oaks Papers 9/10 (1956): 141–174; and A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (Structure, acrostic, refrains, the standing performance.)
  • Peltomaa, Leena Mari. The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn. The Medieval Mediterranean 35. Leiden: Brill, 2001. (The twenty-four oikoi; the alphabetic acrostic; the narrative and dogmatic halves; the chairetismoi; the prologue as a later addition.)
  • Lash, Ephrem (Archimandrite). “The Akathist Hymn to the Mother of God.” orthochristian.com/45826.html. (Translation; the chairetismoi; the 626 vigil.)
  • The Lenten Triodion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978. (Text; the «Τῇ ὑπερμάχῳ» proem; the Synaxarion of the Saturday of the Akathist.)
  • Chronicon Paschale and George of Pisidia, Bellum Avaricum (contemporary witnesses to the 626 siege).
  • “Akathist.” Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Akathist) and OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Akathist). (The two refrains; the long and short oikoi; “not sitting”; the prologue and 626.)
  • Scripture: Luke 1:28 (Gabriel’s Chaíre, the root of the chairetismoi).