Тропарь, кондак, канон, стихира и богородичен

Жанры византийской гимнографии: краткий тропарь, великая воспетая проповедь кондака, многопесненный канон, наследовавший ему, стихира, поемая со стихами псалма, и богородичен, обращённый к Матери Божией. Этот файл описывает каждую форму, её строение и её место в службах.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Тропарь: основная единица

Тропарь (греч. tropárion) есть старейшая и основная единица византийской гимнодии: краткая строфа ритмической прозы, выражающая тему праздника или воспоминающая святого, поемая в установленных местах служб (Wellesz, A History of Byzantine Music and Hymnography, 2nd ed., Oxford, 1961, о тропаре как первичной форме). Его происхождение лежит в обычае вставлять краткие припевы между стихами псалмов в ранних монашеских службах; из этих вставных припевов тропарь вырос в самостоятельное песнопение. Само слово спорной этимологии — от tropos («лад», «образ») или от уменьшительного от tropaion («трофей», «памятник»), — но его литургический смысл устоялся: тропарь есть сжатое песнопение, называющее то, что празднует день.

Важнейший тропарь любого праздника или святого — отпустительный (тропарь «отпуста», поемый к концу вечерни и в иных местах), который даёт тему празднования в единой строфе. Всякий православный христианин знает пасхальный тропарь — «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав», — который есть тропарь именно в этом смысле: весь праздник праздников, сжатый в одно воспетое предложение (Пентикостарион, Пасхальная утреня). Из тропаря как строительного камня складываются все большие формы: икосы кондака, тропари канона и стихиры суть все, по строению, разработки и сцепления основной строфы.

Кондак: воспетая проповедь

Кондак (греч. kontákion) есть великая гимнографическая форма ранневизантийского периода — прежде всего шестого века, — доведённая до вершины прп. Романом Сладкопевцем (см. Кондак и Роман). В своей классической форме кондак есть длинное стихотворение, по сути стихотворная проповедь, из вводной строфы, называемой проимием (или кукулием), за которой следует ряд — часто от восемнадцати до двадцати четырёх — метрически единообразных строф, называемых икосами («домами»), все построенные на единой мелодико-ритмической модели, все замыкающиеся общим рефреном (эфимнием) и обычно несущие акростих, начертанный по начальным буквам строф (Wellesz, 1961; Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Paris, 1977). Он исполнялся солистом, поющим с амвона, а народ отвечал рефрен, и название обычно производят от kontos, древка, вокруг которого навивался пергаментный свиток длинного стихотворения (Metropolitan Cantor Institute, “Kontakia”, mci.archpitt.org). Кондак есть, стало быть, драматическая, гомилетическая, соучастная форма: воспетое размышление о празднике или библейской сцене, разворачивающееся на протяжении многих строф.

Классической участью кондака было быть вытесненным. С седьмого и восьмого веков канон превзошёл его как главное песнопение утрени, и великие кондаки постепенно урезались в употреблении, пока от большинства их не осталось лишь проимия и первого икоса — «кондак» и «икос», ныне поемые по шестой песни канона, суть эти уцелевшие обрубки (см. Прп. Роман: уцелевшие фрагменты). Единственное великое исключение — Акафист, который есть полный кондак и единственный, всё ещё поемый целиком (см. Акафист).

Канон: многопесненное песнопение

Канон (греч. kanōn, «правило», «мера») есть главная гимнографическая форма развитой византийской утрени, приведённая к своему классическому облику в Мар-Сабе в конце седьмого и в восьмом веке прп. Андреем Критским, прп. Космой Маюмским и прп. Иоанном Дамаскином (см. Андрей Критский и Великий канон; Иоанн Дамаскин и Косма). Это составное песнопение из (первоначально) девяти песней, каждая привязанная к одной из девяти библейских песней — двум песням Моисея (Исход 15 и Второзаконие 32), песням Анны, Аввакума, Исаии, Ионы, трёх отроков (дважды) и песни Богородицы с песнью Захарии, — так что новая христианская поэзия поётся как размышление над ветхозаветными песнями, к которым она привязана, и как их исполнение (Lash, The Canon of Pascha, введение, anastasis.org.uk; и см. Прп. Иоанн Дамаскин: Пасхальный канон). На деле вторая песнь, привязанная к скорбной песни Второзакония 32, опускается кроме Великого поста, оставляя восемь песней в большинстве канонов; Великий канон прп. Андрея есть великое исключение, удерживающее вторую песнь ради её покаянного веса (см. Андрей Критский и Великий канон).

Каждая песнь открывается ирмосом (греч. heirmos, «связь»), образцовой строфой, которая закрепляет размер и напев и «связывает» библейскую песнь с последующими строфами; за ирмосом идут тропари, добавочные строфы, сложенные в том же метрическом узоре, что и ирмос, и поемые на его напев (Lash, Canon of Pascha; Hymnology Archive, “The day of resurrection”). Песни замыкаются строфами Святой Троице (троичны) и Матери Божией (богородичны), так что размышление канона вновь и вновь разрешается в славословие. Собрание ирмосов канона, сведённых как образцы для пения, образует свою книгу — Ирмологий. Где кондак есть единая непрерывная проповедь, канон есть свод из девяти библейских размышлений — иной, более архитектурный образ строить великое песнопение, тот, что византийский чин в конце концов предпочёл.

Стихира: песнопение со стихами псалма

Стихира (греч. stichēron, мн. stichēra) есть строфа-песнопение, поемая с чередованием со стихами (стихами) псалма — характернее всего на «Господи, воззвах» (псалмы 140, 141, 129, 116 по LXX) на вечерне, на стиховне и на хвалитех (псалмы 148–150) на утрене (Wellesz, 1961; The Festal Menaion, пер. Mother Mary and Ware, Faber, 1969). Стихиры суть изменяемая гимнодия, собственная каждому дню и празднику, и они несут большую часть богословского и поэтического веса служб: именно на «Господи, воззвах» поются великие праздничные и догматические стихиры, а среди них — догматики, богородичны, излагающие догмат Воплощения (см. Гимнография как воспетый догмат). Стихира, имеющая свой собственный напев, а не поемая на образец, называется самогласном; поемая на заимствованный образцовый напев — подобном; сам же образец — самоподобном. Знаменитейшие самогласны предания — погребальные самогласны прп. Иоанна Дамаскина, расположенные по восьми гласам (см. Иоанн Дамаскин и Косма).

Богородичен: марийная строфа

Богородичен (мн. богородичны) есть тропарь или стихира, обращённая к Богородице, Матери Божией, положенная по чину на «И ныне и присно…» (Кай нин), следующем за «Слава Отцу…» (Докса) на протяжении повседневных служб (см. Богородичны и «Достойно есть»; и Пресвятая Богородица: Акафист и песнопения). Этот образец намеренен и постоянен: гимнодии Троице отвечает, снова и снова, гимнодия Деве, через Которую Сын воспринял плоть, так что Матерь Божия становится непрестанным подголоском православной молитвы. Весомейшие богородичны — уже названные догматики, поемые на великой вечерне субботнего вечера по всем восьми гласам, которые учат в песни соединению двух естеств в едином Христе, рождённом от Девы. Богородичен есть, стало быть, не столько отдельный жанр, сколько служение, которое исполняют тропари и стихиры, — марийное замыкание, которого чин служб требует почти на каждом повороте службы, вплетая исповедание Воплощения во всю ткань повседневной молитвы.

См. также

References

  • Wellesz, Egon. A History of Byzantine Music and Hymnography. 2nd ed. Oxford: Clarendon Press, 1961. (The troparion, kontakion, canon, sticheron; forms and definitions.)
  • Grosdidier de Matons, José. Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance. Paris: Beauchesne, 1977. (The kontakion’s structure, acrostic, and refrain.)
  • Lash, Archimandrite Ephrem. The Canon of Pascha of St. John of Damascus, annotated translation. anastasis.org.uk. (The canon form, irmos and troparia, the nine biblical odes.)
  • The Festal Menaion. Trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1969. (Stichera, idiomela, theotokia, and the tones.)
  • Metropolitan Cantor Institute. “Kontakia.” mci.archpitt.org/liturgy/Kontakia.html. (The classical kontakion, its performance, and the kontax.)
  • “The day of resurrection.” Hymnology Archive. (The canon’s structure; cross-checked against Lash.)
  • The Pentekostarion. Standard English service text (Holy Transfiguration Monastery, Boston). (The Paschal troparion.)