Наследие и оценка

Трезвая заключительная оценка всего руководства. Григорий Чудотворец — единственный среди ранних святых, кого надлежит взвешивать на двух чашах сразу: подлинный доникейский богослов и епископ-миссионер, чьи Речь к Оригену, Каноническое послание и Символ веры сохранились и значимы, и герой пышного чудесного предания, которое покоится преимущественно на Житии, составленном спустя столетие после его смерти. Этот файл честно взвешивает обе стороны — подлинное достижение и легенду, привязанную к её источнику, — и оценивает его непреходящее значение как моста от апостольского века к Каппадокийской церкви, образца святого-«чудотворца», носителя одного из ранних преданий о Богородичных явлениях и доникейского предвосхищения никейской веры. Завершается взвешенной, уважительной к православию нотой, которая чтит и отца, и почитаемого Чудотворца, не упраздняя различия.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Фигура двух чаш

Вся дисциплина этого руководства состояла в том, чтобы удержать порознь две вещи, которые народная память о Григории Чудотворце смешивает: надёжно историчного богослова и епископа и чудесное предание. Заключительная оценка состоит просто в том, чтобы вынести это различие как приговор — сказать прямо, что подлинно известно, что подлинно весомо, а что покоится на свидетельстве, которое методология этого собрания не позволяет нам удостоверить (см. METHODOLOGY.md §3.5; и источниковедческую основу в Житие и легенда).

Что делает Григория необычным — и достойным этой заботы — это то, что он не является, как многие ранние святые, лицом, известным только через позднюю агиографию. Тело подлинного письма сохранилось его собственной рукой; он назван Евсевием в пределах живой памяти о его епископстве; и к нему обращается Василий Великий как к догматическому авторитету в пределах полутора столетий по его смерти. Исторический Григорий поэтому реален и достижим так, как не достижимы исторические лица большинства чудесных преданий. И всё же чудесное предание тоже реально — реально как предание, реально в своём действии на память и благоговение Церкви, — и именно чудесное предание, а не писания, дало Григорию его наименование и его непреходящую славу. Оценить его — значит взвесить обе чаши и держать их разборчивыми бок о бок.

Подлинное достижение

На первой чаше достижение существенно, и оно не должно теряться за чудесами.

Настоящий доникейский богослов. Григорий — автор небольшого, но подлинного корпуса, который ставит его среди свидетелей Церкви третьего века (см. Подлинные творения):

  • Благодарственная речь Оригену сама по себе достаточна, чтобы упрочить его положение. Это самый подробный из дошедших из древности рассказ от первого лица о христианском философском образовании — о том, как языческий студент права был проведён через весь курс греческой учёности к Писаниям и ко Христу под началом величайшего учителя века (Григорий Чудотворец, Благодарственная речь Оригену; пер. ANF 6; ред. Crouzel 1969; см. Ученик Оригена). Для истории образования, школы Оригена и обращения в третьем веке она не имеет соперника.
  • Каноническое послание — точно датируемый пастырский документ, вызванный готскими и боранскими набегами на Понт в 250-х годах, законодательствующий о дисциплине покаяния для христиан, которые сотрудничали с захватчиками или наживались на них. Это подлинный памятник епископа третьего века, управляющего своей церковью через бедствие, и он вошёл в каноническое предание Восточной Церкви (см. Каноническое послание).
  • Символ веры (Изложение веры) — вполне тринитарное исповедание замечательной точности, составленное примерно за семьдесят лет до Никеи, — исповедующее вечность Сына («совершенный Родитель совершенного Рождённого») и полное Божество Духа в то время, когда ни то, ни другое ещё не было предметом соборного определения (см. Тринитарный Символ веры; Раннее тринитарное свидетельство).
  • Помимо них стоят К Феопомпу (о бесстрастии и страстности Бога, сохранившееся на сирийском) и Метафраза Екклесиаста (греческий пересказ библейской книги) — дальнейшие подлинные творения, дополняющие портрет образованного оригенистского богослова.

Подлинный епископ-миссионер. То, что Григорий был настоящим и замечательно успешным епископом-миссионером Неокесарийским, не подлежит серьёзному сомнению. Евсевий называет его выдающимся епископом в пределах живой памяти (Евсевий, HE 6.30; пер. NPNF II/1); Василий рассматривает христианизацию Понта как его дело и как хартию областной церкви (Василий, О Святом Духе 29; Письмо 204; пер. NPNF II/8); и масштаб обращения Понта — каковы бы ни были точные цифры — есть надёжное историческое зерно под симметричным преданием о семнадцати-и-семнадцати (см. Апостольский миссионер). Он провёл свою церковь через Дециево гонение и моровую язву (см. Пастырь в гонении) и скончался в мире ок. 270.

Тринитарный свидетель, которого ценили Каппадокийцы. Решающее доказательство богословского веса Григория состоит в том, что зодчие Никейского устроения обращались к нему. В спорах четвёртого века о Божестве Сына, а затем и Святого Духа Василий Великий взывал к «Григорию Великому», Чудотворцу, как к апостольскому отцу своей собственной области, который исповедал всю тринитарную веру прежде, чем возникли ереси, и связал собственный авторитет с понтийским преданием, которое передала его бабка Макрина Старшая (Василий, О Святом Духе 29; Письмо 204; пер. NPNF II/8; см. Раннее тринитарное свидетельство). Исповедание третьего века, которое Каппадокийцы могли поставить на службу никейской ортодоксии, — дело немалое; это один из подлинных мостов, которыми Церковь показала, против Ария, что вера Никеи есть та вера, которую она всегда держала.

Легенда, привязанная к своему источнику

На второй чаше стоит чудесное предание — и здесь оценка должна быть точной, ибо именно чудеса народная память принимает за всего Григория и которые методология этого руководства отказывается удостоверять.

Всё развитое чудесное предание — передвижение горы, иссушение оспариваемого болота, повеление разлившейся реке Лик, изгнание бесов из языческого храма, симметрия семнадцати-и-семнадцати его прибытия и его кончины и ночное видение, в котором Богородица повелела святому Иоанну Богослову возвестить ему Символ веры — покоится преимущественно на единственном источнике: De vita Gregorii Thaumaturgi Григория Нисского, хвалебном Житии, составленном около 380 года, спустя примерно столетие после кончины Григория (Григорий Нисский, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46:893–958; пер. Slusser 1998; см. Свидетельство Григория Нисского и Чудеса Григория). Собственные писания Григория не записывают ни одного из этих чудес; Евсевий, пишущий в пределах живой памяти, тоже не записывает ни одного из них. Чудеса входят в запись спустя столетие, в произведении хвалы, составленном в риторических условностях похвального слова автором, который сам говорит нам, что опирался на устное предание своей области.

Согласно METHODOLOGY.md §3.5, честное расположение состоит не в том, чтобы утверждать эти чудеса как исторический факт, и не в том, чтобы отвергать их как вымысел, но в том, чтобы привязать их к их засвидетельствованию: они суть свидетельство Жития Григория Нисского, ок. 380, и сообщаются как таковые на протяжении всего этого собрания. Что можно сказать с исторической уверенностью, уже и всё же значительно — что ко времени Нисского церковь Понта уже рассказывала эти истории о своём епископе-основателе и что предание было живым и обстоятельным настолько, чтобы быть записанным подробно.

[Disputed: историческая ценность *Жития* Григория Нисского оценивается в реальном диапазоне. На одном полюсе *Житие* читается как сохраняющее, под своей риторической поверхностью, подлинную понтийскую устную память, переданную через собственную семью Нисского, — бабка Василия и Нисского Макрина Старшая была оглашена в неокесарийском предании (Basil, *Letter* 204; *On the Holy Spirit* 29), — так что ядро портрета, если не отдельные чудеса, восходит к историческому Григорию. На другом полюсе источниковедческие учёные (Van Dam 2003; Slusser 1998) читают *Житие* как конструкцию четвёртого века, в которой Каппадокийцы выработали пригодного отца-основателя для церкви своей области, а конкретные чудеса и симметричные числа принадлежат жанру похвального слова, а не поддающемуся проверке событию. Эти позиции не взаимоисключающи — подлинная память может быть разработана в риторической форме, — и собрание не следует ни одной в исключение другой, привязывая содержание *Жития* к *Житию* и не удостоверяя ни одного чуда как факт.]

Непреходящее значение

Взвешенное на обеих чашах, непреходящее значение Григория реально и отличительно, и оно может быть изложено без преувеличения с любой из сторон.

Мост от апостольского века к Каппадокийской церкви. Григорий стоит на поворотном пункте истории. Он учился у Оригена, наследника александрийского предания, и был притязаем Каппадокийцами как их собственный отец-основатель; через него проходит линия от школы третьего века в Кесарии Приморской, через христианизацию Понта, к Василию и двум Григориям и к Никейскому устроению, которое они закрепили. Исследование Раймонда Ван Дама об обращении Каппадокии вращается именно вокруг этого: что Каппадокийцам был нужен, и они сконструировали, отец-основатель, который связывал их церковь с апостольским и доникейским прошлым, и что Григорий был этим отцом (Van Dam, Becoming Christian, 2003). Взвешивает ли кто эту конструкцию как восстановление или как изобретение, роль реальна: Григорий — это лицо, через которое Каппадокийская церковь четвёртого века обращалась назад, чтобы притязать на третий.

Образец святого-«чудотворца». Григорий — первый святой после апостолов, носивший наименование Thaumatourgos, «Чудотворец», и он стал типом целого позднейшего разряда православной святости — чудотворящих святых, чьи жития рассказываются в наречии, которое установило его Житие (см. Григорий в позднейшем предании). Агиографический образец, который задало Житие Нисского, — апостольский миссионер, чья святость проявляется во власти над природой и бесами, — стал основным шаблоном восточнохристианской святости. В истории жанра Житие Григория есть основополагающий документ.

Одно из ранних преданий о Богородичных явлениях. Видение, в котором, по рассказу Нисского, Богородица явилась и повелела святому Иоанну Богослову возвестить Григорию Символ веры, есть среди ранних повествуемых явлений Матери Божией в христианской литературе (см. Тринитарный Символ веры; о догмате — Богородица). Какова бы ни была его историчность — а оно, как и чудеса, есть свидетельство Жития и привязано как таковое, — оно стоит близ начала длинного предания о Богородичных явлениях в православном благочестии, и оно навсегда связывает имя Григория с благоговением к Богородице.

Доникейское предвосхищение никейской веры. Богословски самый прочный вклад Григория — это Символ веры и то, что он представляет: доказательство того, что вполне тринитарное исповедание — вечность Сына, Божество Духа, единство трёх «ни разделённых, ни отчуждённых» — могло быть и было сделано прежде Никеи, в середине третьего века (см. Раннее тринитарное свидетельство; о соборном символе, который он предвозвещает, — Никейский Символ веры; о догмате — Святая Троица). Символ веры должен читаться на его доникейских условиях, и некоторые из его выражений — Сын и Дух как «Образ», язык причины и проявления — вызвали вопрос, несут ли они субординационистский оттенок, естественный для третьего века (вопрос взвешивается в Спорные выражения). Но при любом прочтении Символ веры есть необычайное предвосхищение, и это главная причина, по которой Каппадокийцы могли притязать на Григория как на свидетеля того, что никейская вера была верой апостольской.

К чему приходит наука

Современное критическое изучение Григория сходится на взвешенном приговоре, который тесно ложится на прочтение двух чаш.

  • Майкл Слассер, чьё издание и перевод (St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works, FOTC 98, 1998) есть стандартные английские врата ко всему корпусу, представляет подлинные творения как достоверных доникейских свидетелей, обходясь с чудесами и видением Жития как с агиографическим материалом, который надлежит читать в его жанре, — дисциплина, которой следует это собрание. Введение Слассера есть естественная отправная точка для вопросов о подлинности и для различия между историческим и легендарным Григорием (Slusser 1998, introduction).
  • Раймонд Ван Дам (Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia, 2003) читает Григория прежде всего через призму каппадокийского самоформирования: конструкция отца-основателя в четвёртом веке, в которой Житие Нисского само есть акт почитания, а симметричное предание о семнадцати-и-семнадцати — риторическая фигура, а не перепись. Ван Дам не сомневается, что Григорий был настоящим и успешным епископом-миссионером; он помещает легенду твёрдо в четвёртый век (Van Dam 2003).
  • Анри Крузель, чьё критическое издание Речи с Письмом к Григорию Оригена (Sources chrétiennes 148, 1969) закрепляет изучение отношения Григория к Оригену, устанавливает подлинного Григория Речи как надёжную историческую основу, а оригенистское формирование — как матрицу его богословия (Crouzel 1969, introduction).

Научный консенсус, коротко говоря, принимает подлинные творения как достоверные и весомые, принимает, что Григорий был настоящим епископом-миссионером и настоящим доникейским тринитарным свидетелем, и помещает развитое чудесное предание в Житие Нисского четвёртого века — в точности то различие, которое это руководство хранило.

Взвешенное завершение

Искушение, при оценке фигуры вроде Григория, состоит в том, чтобы свести две чаши в одну — позволить чудесному преданию растворить исторического богослова в благочестивом вымысле или позволить подлинному богослову удостоверить чудеса как факт. Православное предание не делает ни того, ни другого, и не делает этого данное руководство. Григорий Чудотворец есть одновременно подлинный отец Церкви — доникейский богослов, чьи Речь, Каноническое послание и Символ веры сохранились и вознаграждают изучение, епископ-миссионер, который действительно приобрёл Понт для Христа, тринитарный свидетель, которого ценил Василий, — и почитаемый святой, чью святость Церковь издавна чтила в наречии чуда, в Житии, давшем ему его наименование, и в песнопениях его праздника.

Чтить обоих, не смешивая их, и есть вся задача. Церковь почитает Григория как Чудотворца, воспевает его чудеса и хранит видение Богородицы среди своих ценимых преданий; историк читает его подлинные творения как свидетелей третьего века, каковыми они и являются, и привязывает чудеса к Житию ок. 380. Это не соперничающие приговоры, а два способа держать одного святого — благоговейный и критический — и цельность каждого зависит от того, чтобы не притворяться другим. Григорий заслуживает обоих: отец не умаляется откровенностью, что чудеса суть свидетельство Нисского, а почитаемый Чудотворец не умаляется признанием того, что его самое надёжное наследие есть Символ веры и корпус, а не передвинутая гора. Различие, удержанное ясным, — это то, что позволяет чтить всего его, — и это, наконец, достижение, к которому стремилось это собрание: вернуть читателю и подлинного доникейского отца, и Чудотворца, которого Церковь любит, каждого в своём праве, ни одного не поглощённого другим.

См. также

References

  • Gregory Thaumaturgus. Address of Thanksgiving to Origen, Canonical Epistle, and A Declaration of Faith (the Creed). Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The genuine corpus that is the first ledger of the assessment.)
  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. in Michael Slusser, St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works (FOTC 98). Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The c. 380 Life, the single source of the developed miracle- and vision-tradition.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29 and Letter 204. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (Basil’s appeal to Gregory’s authority; the Pontic tradition and Macrina the Elder.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 6.30. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (The near-contemporary notice that secures the historical bishop and carries none of the wonders.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The standard English edition; the introduction on authenticity and on the historical/legendary distinction.)
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (Gregory as Cappadocian construction; the Life as an act of cult; the seventeen-and-seventeen as rhetorical figure.)
  • Crouzel, Henri. Grégoire le Thaumaturge: Remerciement à Origène, suivi de la Lettre d’Origène à Grégoire. Sources chrétiennes 148. Paris: Cerf, 1969. (The critical edition of the Address; the Origenist formation as the matrix of Gregory’s theology.)