Богородица: Мариология в Православии

Православная Церковь чтит Деву Марию как Богородицу (Богоносицу, Матерь Божию) — титул, торжественно утверждённый на Эфесском Соборе (431). Она исповедуется как Приснодева (Аэйпарфенос), почитается как величайшая из святых и прославляется в богослужении как Новая Ева и живой храм Божий. Православная мариология всегда христологична — каждое учение о Богородице существует для того, чтобы оберегать истину о Христе.

Традиция: Общеправославная

Именование Богородицы

Христологический спор

Наименование Богородица (греч.: Theotokos, буквально «Богоносица» или «Родившая Бога») было в общем молитвенном употреблении задолго до Эфесского Собора. [Disputed: Сократ Схоластик (Церковная история 7.32) приписывает первое употребление Оригену (III в.), однако этого слова нет в сохранившемся тексте Оригена в указанном месте; отрывки под именами Ипполита и Дионисия Александрийского сомнительной подлинности, а древнейшее бесспорное литературное употребление относится к IV веку, напр. Александр Александрийский (ок. 325).] Оно также встречается в молитве «Под Твою милость» (Sub Tuum Praesidium, см. ниже), папирус которой по палеографическим признакам датируется самое раннее III веком, хотя предлагались и более поздние датировки.

Кризис возник, когда Несторий, патриарх Константинопольский (428–431), возразил против наименования Богородицы на том основании, что Мария родила человека Иисуса, а не Бога. Он предложил вместо этого наименование Христородица («Christotokos»), утверждая, что оно более точно и исключает мысль о том, что Бог мог быть рождён от женщины. Позиция Нестория подразумевала разделение двух природ Христа на два субъекта или лица — как если бы человек Иисус и Божественный Логос были двумя различными лицами, обитающими в одном теле.

Свт. Кирилл Александрийский ответил, что наименование Богородицы — это не утверждение о Божественной природе самой по себе, а о едином Лице (ипостаси) Христа. Мария родила не природу, а Лицо — и это Лицо есть предвечный Сын Божий, воспринявший человеческую природу. Отрицать, что Мария — Богородица, значит разделять Христа на два лица и отрицать реальность Воплощения (Свт. Кирилл Александрийский, Третье послание к Несторию; Анафематизмы против Нестория).

Эфесский Собор (431)

Третий Вселенский Собор, состоявшийся в Эфесе в 431 году под председательством свт. Кирилла, осудил Нестория и торжественно подтвердил наименование Богородицы:

«Если кто не исповедует, что Еммануил есть истинный Бог, и посему Святая Дева есть Богородица (ибо Она плотски родила Слово Божие, ставшее плотью), да будет анафема.»

(Эфесский Собор, Анафематизм 1 свт. Кирилла, одобренный Собором)

Определение было подтверждено Халкидонским Собором (451), который исповедал Христа «рождённого от Девы Марии Богородицы по человечеству» (Халкидонский Собор, Определение веры).

Наименование Богородицы, таким образом, является прежде всего не мариологическим, а христологическим — оно оберегает единство Лица Христа. Отрицать, что Мария — Богородица, значит отрицать, что Рождённый от Неё был воистину воплотившимся Богом.

Приснодевство Марии (Аэйпарфенос)

Православная Церковь исповедует Марию как Приснодеву (Aeiparthenos) — Деву до рождества, в рождестве и по рождестве Христа:

До рождества (ante partum): Мария зачала Христа от Духа Святого, без участия мужа (Мф. 1:18-25; Лк. 1:34-35). Это утверждено в самом Символе веры: «воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы».
В рождестве (in partu): Рождество Христово не нарушило девственную чистоту Марии. Это чудесное сохранение, утверждаемое святоотеческим преданием, означает, что рождение Богочеловека превосходило обычные условия человеческого рождения. Как говорят Отцы, Христос родился так же, как впоследствии вышел из запечатанного гроба и вошёл к ученикам через затворённые двери: «Рождённый сохранил Её девство неповреждённым, лишь пройдя через Неё и соблюдя Её затворённой» (Преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, IV.14; NPNF II/9).
По рождестве (post partum): Мария оставалась Девой до конца Своей жизни. У Неё не было других детей. «Братья и сёстры» Иисуса, упоминаемые в Евангелиях (Мк. 6:3), понимаются либо как: (а) дети Иосифа от прежнего брака (точка зрения Протоевангелия Иакова и преобладающая восточная традиция), либо (б) двоюродные братья или иные родственники (точка зрения блж. Иеронима на Западе).

Пятый Вселенский Собор (Константинополь II, 553) прямо использовал наименование Приснодева (Aeiparthenos) для Марии: Слово «воплотилось от святой и славной Марии, Матери Божией и Приснодевы» (Собор Константинопольский II, Анафематизм 2; этот титул повторяется в Анафематизмах 6 и 14).

(Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, о Воплощении; Преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, IV.14)

Успение (Койместс)

Успение (греч.: Koimesis, «засыпание»; рус.: Успение) Богородицы празднуется 15/28 августа и является одним из двунадесятых праздников. Православное Предание учит, что Мария умерла (или «уснула») естественной смертью и что Её тело было взято на небо Христом — Апостолы, чудесно собранные со мест своих миссий, нашли Её гроб пустым.

Отличие от римско-католического учения о Вознесении Богоматери

Римско-католическая догма о Вознесении Богоматери (Успении, лат. Assumptio, определена ex cathedra Папой Пием XII в 1950 г., Munificentissimus Deus) провозглашает, что Мария была «вознесена с телом и душой в небесную славу». Хотя содержание сходно с православным Преданием об Успении, существуют важные различия:

Не догмат: Православная Церковь не определила телесное вознесение Марии как обязательный догмат в том виде, как это сделал Рим. Это благочестивое предание, прочно укоренённое в литургическом праздновании и святоотеческом свидетельстве, но не ставшее предметом соборного определения.
Мария действительно умерла: Православное Предание настаивает на том, что Мария пережила действительную смерть (Успение — Она уснула сном смерти), в отличие от некоторых католических богословов, обсуждавших, умирала ли Мария вообще. Её смерть богословски значима: она показывает, что даже наиболее святая из людей подвержена смерти как следствию грехопадения, и что сама смерть преображена Христом из трагедии в мирное «засыпание».
Христологический акцент: В православной гимнографии подчёркивается, что Христос принимает душу Своей Матери: «В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице» (Тропарь Успения).

(Преп. Иоанн Дамаскин, Три слова на Успение Богородицы)

Непорочное зачатие: Православное отвержение

Римско-католическая догма о Непорочном зачатии (определена ex cathedra Папой Пием IX в 1854 г., Ineffabilis Deus) учит, что Мария была зачата без первородного греха, — то есть с первого мгновения Своего зачатия Она была сохранена от скверны первородного греха особой благодатью Божией ввиду заслуг Христа.

Православная Церковь отвергает эту догму по нескольким причинам:

Она предполагает августиновское учение о первородном грехе: Непорочное зачатие является решением проблемы, которую православная формулировка не ставит. Если первородный грех означает наследственную вину (как у Августина), то Мария должна быть от неё избавлена, чтобы быть безгрешной. Но если последствия грехопадения — это смертность и склонность ко греху (как в православном понимании), то нет «скверны вины», от которой Марию нужно было бы предохранять при зачатии.
Мария была очищена, а не изъята: Православное богословие учит, что Мария была очищена Святым Духом — Предание говорит об очищении при Благовещении (некоторые Отцы упоминают это), — но Она не была зачата в категорически ином состоянии, нежели прочее человечество. Она родилась в том же падшем мире, подверженная смертности, но была избрана и приуготовлена Богом через Свою праведность и благодать Духа. Изъять Её из общего человеческого состояния означало бы, парадоксально, подорвать реальность Воплощения: если Христос воспринял человеческую природу от Женщины, не принадлежавшей подлинно падшему человечеству, то Он не вошёл воистину в человеческое состояние, чтобы его спасти.
Святоотеческое свидетельство: Греческие Отцы не учат о Непорочном зачатии. Некоторые Отцы — включая свт. Иоанна Златоуста — даже приписывают Марии незначительные несовершенства (такие как несвоевременное честолюбие на браке в Кане), хотя это не является всеобщей святоотеческой позицией, и толкование Златоуста дискуссионно среди комментаторов (Свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Иоанна, Беседа 21 на Ин. 2:4, NPNF I/14; ср. его Беседы на Евангелие от Матфея на Мф. 12:46-49).
Она была отвергнута значительными западными богословами: Св. Бернард Клервоский, св. Фома Аквинский (первоначально) и другие крупные западные авторы противились этому учению до его папского определения.

(Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II; Лосский, «Всесвятая» (Panagia), в По образу и подобию, гл. 11)

Мария как Новая Ева

Типология Марии как Новой Евы является одной из древнейших мариологических тем, встречающейся уже во II веке:

Мч. Иустин Философ (ок. 100–165): Проводит параллель между Евой и Марией — Ева, дева, приняла слово змея и произвела непослушание и смерть; Мария, Дева, приняла слово Ангела и произвела послушание и жизнь (Мч. Иустин, Диалог с Трифоном, 100).
Свт. Ириней Лионский (ок. 130–202): Обширно развивает параллель Ева–Мария. Как непослушание Евы «завязало узел» греха, так послушание Марии его «развязало». Мария стала «причиной спасения для Себя Самой и для всего рода человеческого» (Свт. Ириней, Против ересей, III.22.4; V.19.1).

Эта типология подчёркивает свободное содействие (synergeia) Марии Божественному замыслу — Её «Се, раба Господня; да будет Мне по слову Твоему» (Лк. 1:38) есть обращение принятия Евой слова змия.

Богородичные песнопения

«Достойно есть» (Axion Estin)

Песнопение «Достойно есть» (Axion Estin) («Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу…») поётся на каждой Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста (в обычной форме) по завершении Анафоры. Согласно афонскому преданию, первая строка была возвещена Архангелом Гавриилом, явившимся в виде таинственного монаха, в келлии близ Кареи на Афоне; предание относит чудо к 11 июня 982 года (византийский год 6490 исчисляется по-разному — как 980 или 982). Подробности легендарны, а древнейшие подробные письменные свидетельства относятся к новому времени — синаксарная заметка преп. Никодима Святогорца и служба (акколуфия) 1838 года, составленная иеромонахом Венедиктом Симийским. Вторая часть, ирмос «Честнейшую Херувим…» (Chestneyshuyu Kheruvim), была составлена преп. Космой Маюмским (VIII в.).

«Под Твою милость» (Sub Tuum Praesidium)

«Под Твою милость» (Sub Tuum Praesidium) («Под Твою милость прибегаем, Богородице…») — древнейшая известная богородичная молитва, обнаруженная на греческом папирусе (Rylands Papyrus 470), датируемом приблизительно III веком. Употребление в ней наименования Богородицы в столь раннее время является важным свидетельством того, что это наименование было в молитвенном употреблении задолго до Эфесского Собора. Молитва используется как в восточной, так и в западной традиции.

Другие крупные богородичные песнопения

Акафист (Akathistos): Важнейший гимн Богородице, по преданию приписываемый преп. Роману Сладкопевцу (VI в.) [Disputed: большинство современных учёных отвергают авторство Романа; тело гимна анонимно и датируется V — началом VII века (Пелтомаа отстаивает середину V века), тогда как проимий «Взбранной Воеводе» обычно относят к патриарху Сергию Константинопольскому после осады 626 года; предлагался также Георгий Писидийский], поётся во время Великого поста.
Агни Парфене (Agni Parthene, «О Дево Чистая»): Современный гимн, составленный свт. Нектарием Эгинским (1846–1920), широко любимый в современном Православии.
Многочисленные кондаки, тропари и стихиры на протяжении всего литургического года.

См. также

Источники

Свт. Кирилл Александрийский. Третье послание к Несторию (Third Letter to Nestorius); Анафематизмы против Нестория (Anathemas against Nestorius).
Эфесский Собор (431), Деяния и Правила.
Халкидонский Собор (451), Определение веры.
Собор Константинопольский II (553), Анафематизмы (Capitula).
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна (Homilies on the Gospel of John). Trans. in NPNF I/14.
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры (Exact Exposition of the Orthodox Faith), кн. IV. Trans. in NPNF II/9.
Преп. Иоанн Дамаскин. Три слова на Успение Богородицы (Three Homilies on the Dormition of the Theotokos).
Свт. Ириней Лионский. Против ересей (Against Heresies), III.22.4; V.19.1.
Мч. Иустин Философ. Диалог с Трифоном (Dialogue with Trypho), гл. 100.
Лосский, Владимир. «Всесвятая» (Panagia). В По образу и подобию (In the Image and Likeness of God). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974.
Лосский, Владимир. Мистическое богословие Восточной Церкви (The Mystical Theology of the Eastern Church). Cambridge: James Clarke, 1957.
Пелтомаа, Леена Мари. The Image of the Virgin Mary in the Akathistos Hymn. Leiden: Brill, 2001.
Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994.
Сократ Схоластик. Церковная история (Ecclesiastical History) 7.32. Trans. in NPNF II/2.
Уэр, Каллист. Православная Церковь (The Orthodox Church). London: Penguin, 1993.