Каноническое послание

Среди подлинных творений Григория Каноническое послание есть наиболее надёжно датируемое и наиболее конкретно историческое: пастырское письмо, написанное вслед за готскими набегами на Понт в 250-е годы, устанавливающее дисциплину покаяния для христиан, чьё поведение во время нашествия предало Евангелие, — для тех, кто ел идоложертвенную пищу под принуждением, доносил на ближних или грабил их, извлекал выгоду из смятения или даже присоединился к набежчикам. Этот файл даёт повод письма, его тщательные и человеколюбивые степени покаяния и его непреходящее место в канонической традиции Православной Церкви, где оно сохранилось как подлинное свидетельство того, как епископ третьего века действительно управлял своей паствой.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Повод: готские набеги

Середина третьего века была временем великого кризиса римской границы, и Понт лежал прямо на его пути. В 250-е годы готы и союзные им бораны пересекли Чёрное море и обрушились на провинции Понт и Вифинию, разоряя города, уводя пленников и ввергая устроенную жизнь области в насильственное расстройство (о готской угрозе Понту см. Понт в третьем веке). Набеги были не только военной и хозяйственной катастрофой; они были нравственным кризисом для христианской общины, ибо в крушении порядка некоторые христиане вели себя не лучше захватчиков — а иные много хуже.

Именно этот нравственный исход даёт повод Каноническому посланию. Письмо обращено, в сохранившейся его форме, к собрату-епископу, который писал Григорию за наставлением, как поступить с провинившимися, и оно излагает степени покаяния, подобающие различным видам проступков, которые породило нашествие (Gregory Thaumaturgus, Canonical Epistle; trans. ANF 6; Slusser 1998). Посему оно может быть датировано с необычной точностью годами, непосредственно следовавшими за готскими набегами, около 254–258, — что прочно помещает его в документированную политическую историю середины третьего века и делает его единственным наиболее надёжным окном в действительное осуществление Григорием его епископского служения.

Дисциплина покаяния

Тело письма есть трезвый, человеколюбивый образец пастырской казуистики. Григорий тщательно различает степени виновности, отказываясь рассматривать несхожие случаи одинаково. Некоторые дела он извиняет или рассматривает снисходительно: те, кто ел пищу, которую варвары принесли в жертву идолам, когда не было идолопоклоннического намерения и не было иного выхода в плену, не должны быть причтены к отступникам, поскольку — как рассуждает Григорий от Писания — не то оскверняет человека, что входит в него (ср. Мф. 15:11), и пленники, понуждаемые голодом, не должны быть осуждены за то, что они были вынуждены есть (Gregory Thaumaturgus, Canonical Epistle 1; trans. ANF 6). Равным образом женщины, поруганные во время нашествия, должны быть судимы по мерилу невинности, уже положенному для таких случаев, а не осуждены, как если бы они согрешили (Canonical Epistle 1–2; Slusser 1998).

Гораздо тяжелее, по рассуждению Григория, грехи христиан, которые воспользовались катастрофой. Он обращает свою строгость на тех, кто среди расстройства обогатился за счёт ближних — кто захватил имущество других под покровом нашествия, присвоил себе как своё то, что варвары обронили или оставили, или отказался вернуть найденное; на доносчиков и проводников, которые приводили варваров к домам или предавали своих собратьев-христиан; и, всего ужаснее, на тех, кто действительно присоединился к набежчикам, нападая на свой собственный народ и грабя его, как если бы они сами стали готами (Gregory Thaumaturgus, Canonical Epistle 2–7; trans. ANF 6; Slusser 1998). Для Григория это и есть истинные отступничества нашествия — не пища, съеденная по принуждению, но алчность и предательство, которые расстройство обнаружило в сердцах людей.

Степени кающихся

Наиболее исторически влиятельная черта письма — это система покаянных степеней, которую оно излагает в своём последнем правиле и которая стала классическим изложением покаянного чина Церкви. Григорий описывает ступени, через которые серьёзный кающийся должен пройти, прежде чем быть восстановленным в полное общение:

  • плачущие (проскласис), которые стоят вне дверей церкви и просят молитв входящих;
  • слушающие (акроасис), которые стоят в притворе и которым дозволено слушать Писания и поучение, но которые должны выйти прежде молитв;
  • припадающие (ипоптосис), которые допускаются внутрь и молятся коленопреклонённо, выходя вместе с оглашенными;
  • и купностоящие (систасис), которые стоят с верными всю службу, но ещё не принимают Евхаристии, пока наконец не будут восстановлены к причастию святых Таин (Gregory Thaumaturgus, Canonical Epistle 11; trans. ANF 6; Slusser 1998).

[Disputed: одиннадцатое правило, излагающее четыре степени кающихся в этой развитой форме, рассматривается рядом учёных как позднейшее добавление к письму Григория или его расширение, а не как часть его первоначального текста — схема четырёх степеней стояния наиболее полно находит соответствия в позднейших канонических источниках четвёртого века, — хотя существо ступенчатой покаянной дисциплины естественно для Церкви третьего века, и правило было передано как Григориево внутри византийских канонических собраний; Slusser (1998) и старшие издатели обсуждают вопрос о подлинности одиннадцатого правила без окончательного разрешения.]

Этот тщательно ступенчатый путь — видимая дисциплина, соразмеренная тяжести падения, с действительной дорогой назад к общению — есть одно из яснейших ранних свидетельств православного богословия покаяния как процесса исцеления, а не простого наказания, и он оставил неизгладимый след на канонической традиции. Четыре степени стояния будут восприняты и развиты в великих канонических посланиях позднейшего четвёртого века, прежде всего в покаянных правилах Василия Великого, который управлял соседней каппадокийской церковью столетие спустя по Григории и который знал Чудотворца как отца традиции его собственной области (Basil, Letters 188, 199, 217, the “canonical epistles”; см. Почитание в Понте и Каппадокии). То, что степени Григория и Василия идут по тем же линиям, есть ещё одна нить, связующая миссионерского епископа Понта третьего века с каппадокийскими отцами, которые его чтили.

Чтение Писания на службе милости

Черта письма, легко теряющаяся под его постановлениями, — это способ, каким рассуждает Григорий. Он не законодательствует голым авторитетом, но доказывает от Писания и почти всегда в направлении милости к подлинно понуждённым и строгости к подлинно нечестивым. О пище, съеденной в плену, он обращается к собственному учению Господа, что осквернение приходит не от того, что входит в человека, но от того, что исходит из сердца (ср. Мф. 15:11, 17–20), и к апостольскому началу, что пища не приближает нас к Богу (ср. 1 Кор. 8:8), так что пленник, который ел то, что варвары поставили перед ним, без идолопоклоннического намерения и без выбора, не должен быть причтён к отступникам (Gregory Thaumaturgus, Canonical Epistle 1; trans. ANF 6; Slusser 1998). О женщинах, поруганных во время нашествия, он рассуждает от закона Второзакония, который держит женщину, взятую силой в поле, неповинной, потому что не было никого, кто бы спас её (ср. Втор. 22:25–27), отказываясь прибавлять осуждение Церкви к уже претерпенному насилию (Canonical Epistle 1–2; Slusser 1998).

Его строгость, напротив, падает на расчётливые грехи сердца. Тем, кто удерживал найденное или притязал на имущество обездоленных как на награду нашедшему, Григорий отвечает, что любостяжание есть идолослужение и что Евангелие изрекает горе на тех, кто, подобно богатым, берёт то, что не их (Canonical Epistle 3–4; trans. ANF 6). Так письмо являет в малом всё святоотеческое убеждение, что грех измеряется не внешним обрядовым промахом, но расположением воли, — убеждение, которое заставляет казуистику Григория ощущаться, через семнадцать столетий, поразительно человеколюбивой.

Послание в канонической традиции

Каноническое послание было принято в канонический корпус Православной Церкви, где его положения были причтены к правилам святых отцов и несли подлинный авторитет в дисциплине покаяния. Оно включено в стандартные византийские канонические собрания и истолковано в великих канонических трудах традиции — фигурируя, например, среди святоотеческих правил, собранных в Кормчей (Пидалион), классическом каноническом руководстве, составленном святым Никодимом Святогорцем, где письмо Григория стоит среди правил отцов, принятых Церковью (ср. Кормчая, правила Григория Чудотворца; отмечая согласно METHODOLOGY §2.2, что толкование в Кормчей принадлежит святому Никодиму, а не самому тексту правила).

Само его сохранение и принятие значимы для вопроса о подлинности Григория. В отличие от Символа веры, который доходит до нас вкраплённым в позднейшее Житие, Каноническое послание приходит через трезвый канал правовой традиции Церкви, переписываемое и употребляемое потому, что епископы нуждались в его постановлениях, — передача, весьма непохожая на передачу повести о чуде, и сильное свидетельство о существовании действительного, управлявшего Григория за легендой (см. Подлинные творения).

Что являет Послание

Каноническое послание даёт нам исторического Григория в его наиболее конкретном виде: не чудотворца Жития Нисского, но действующего епископа кризисных лет, прилагающего Евангелие к обломкам нашествия с рассудительностью, милостью и твёрдостью. Оно являет его способным отличить пленника, понуждённого есть идоложертвенную пищу, от предателя, который привёл готов к двери ближнего; способным взвесить алчность и предательство как худшее, нежели обрядовое осквернение; и способным положить перед падшими действительный, упорядоченный путь покаяния назад к общению Церкви. Прочитанное наряду с Благодарственной речью — юного обращённого — и Символом веры — богослова — Каноническое послание завершает образ подлинного Григория: обращённого, богослова и пастыря Понта через нашествие и гонение (см. Пастырь в гонении).

См. также

References

  • Gregory Thaumaturgus. Canonical Epistle. Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The food sacrificed to idols at canon 1; the violated women at 1–2; the plunderers, informers, and those who joined the raiders at 2–7; the grades of penitents at canon 11.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (Translation, dating to the aftermath of the Gothic raids, and discussion of the eleventh canon.)
  • The Rudder (Pedalion). Comp. Nikodemos the Hagiorite. Trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957. (The canons of Gregory the Wonderworker among the canons of the holy Fathers; the commentary is St. Nikodemos’, not the canon text.)
  • Basil of Caesarea. Letters 188, 199, 217 (the “canonical epistles” to Amphilochius). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (The later Cappadocian development of the penitential grades along the lines Gregory had set out.)