Житие и легенда

Почти всё, что нам сообщается о епископстве Григория, — и все чудеса — исходит из единственного источника, написанного спустя около столетия после его кончины: Жития Григория Чудотворца, составленного святителем Григорием Нисским около 380 года, похвального слова, а не летописи. Настоящий файл излагает метод, посредством которого историк отделяет надёжное ядро — собственные подлинные творения Григория, трезвое почти современное ему свидетельство Евсевия и понтийское предание, дошедшее до каппадокийцев через бабку Василия Макрину Старшую, — от чудес, которые поставляет Житие Нисского, закрепляя чудесное сказание за его свидетельством согласно методологии хранилища, а не удостоверяя его как факт.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Фигура, известная дважды

Григорий Чудотворец известен истории двумя весьма различными путями, и дисциплина его изучения состоит в значительной мере в том, чтобы держать эти два пути порознь. Первый путь прямой: небольшой корпус подлинных писаний (обозрённый в Подлинные творения), в которых Григорий говорит своим собственным голосом, дополняемый трезвыми внешними свидетельствами от авторов, не имевших интереса к чудесному. Второй путь косвенный и подавляюще более поздний: Житие Григория Чудотворца, написанное святителем Григорием Нисским около 380 года, похвальное слово, из которого впервые доходят до нас почти вся связная биография — и каждое из знаменитых чудес. Честный рассказ о Григории должен поэтому идти в двух регистрах: удостоверяя то, что устанавливают надёжные источники, и закрепляя остальное за его свидетельством в Житии Нисского согласно METHODOLOGY.md §3.5, которая предписывает, что агиографические и чудесные утверждения никогда не «верифицируются» как исторический факт, но сообщаются как то, что удостоверяет названный источник.

Житие Григория Нисского: похвальное слово, написанное столетие спустя

Житие Григория Чудотворца (De vita Gregorii Thaumaturgi) было составлено Григорием Нисским, каппадокийским отцом и младшим братом Василия Великого, около 380 года — спустя целое столетие, или около того, после кончины Чудотворца около 270 года (Gregory of Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46:893–958; trans. Slusser 1998). Это единственный источник для связного повествования о епископстве Григория и источник для всех чудес: обретение всего семнадцати христиан в Неокесарии и оставление всего семнадцати язычников при его кончине; получение Символа веры в ночном видении Богородицы и святого Иоанна Богослова; сдвигание горы, чтобы освободить место для церкви; осушение болота, бывшего предметом спора между двумя братьями; остановка реки Лик; изгнание бесов из языческого храма; и прочее (рассматривается в Чудеса Григория и Свидетельство Григория Нисского).

Три особенности Жития определяют то, как им должно пользоваться. Во-первых, его жанр: это похвальное слово, панегирик, произнесённый в похвалу святому, — весьма вероятно, на его праздник — и связанный условностями этого жанра, которые требуют усиления и возвышения чудесного, а не историографической сдержанности (Slusser 1998, introduction; Van Dam 2003). Во-вторых, его отдалённость: около ста лет отделяют составление от событий — промежуток, на протяжении которого устное предание, литургическое празднование и местная гордость имели вдоволь времени для своей работы. В-третьих, его источники: сам Нисский указывает, что опирается на живое устное предание Понта и Каппадокии, а не на документы, и он не ссылается на письменные записи для чудес. [Disputed: учёные расходятся в оценке исторической надёжности *Жития* Нисского. Van Dam (2003) читает его в значительной мере как документ каппадокийского самосознания конца четвёртого века — построение каппадокийцами апостольского отца-основателя для их собственной церкви — более, чем как запись событий третьего века; Slusser (1998) и другие допускают, что под похвальным усилением лежит подлинная и цепкая местная память о реальном епископе-миссионере, так что историческое ядро (апостольская миссия, стремительный рост понтийской церкви, тринитарный символ веры) восстановимо даже там, где отдельные чудеса не могут быть удостоверены.]

Это не означает умаления Жития. В православной традиции это любимый и назидательный текст, и Нисский писал его чистосердечно, из предания, которое он чтил. Это означает лишь, что как исторический источник для событий столетней давности оно несёт тот вес, который позволяют его жанр и отдалённость, и что его чудеса сообщаются здесь как свидетельство Нисского — никогда не утверждаются как факт (METHODOLOGY §3.5).

Василий и понтийское предание: Макрина Старшая

Житие не стоит вполне в одиночестве среди каппадокийских свидетельств, и подкрепляющее свидетельство генеалогически точно. Василий Великий, старший брат Нисского, обращается к Григорию Чудотворцу в тринитарном споре четвёртого века как к основоположному авторитету понтийско-каппадокийской церкви, призывая его апостольское достоинство и установленное им вероучительное предание (Basil, On the Holy Spirit 29; trans. NPNF II/8). Что особенно важно, Василий также сообщает нам, как эта память достигла его семьи: он принял веру, говорит он, в том виде, в каком она была передана ему через его бабку Макрину — Макрину Старшую, — которая сама была оглашена в предании Григория Чудотворца в Понте (Basil, Letter 204; On the Holy Spirit 29; trans. NPNF II/8). Понтийская память о Григории таким образом нисходила к Василию, Нисскому и их сестре Макрине Младшей через названную человеческую цепь: из собственной среды Чудотворца, через Макрину Старшую, в каппадокийский дом (см. Святая Макрина Младшая, названная в честь этой бабки).

Для источниковеда эта данность имеет двоякое значение, и оба должны быть высказаны. С одной стороны, это подлинное свидетельство: оно показывает, что реальное, непрерывное, передававшееся в семье предание о Григории существовало в Понте и Каппадокии независимо от Жития Нисского и до него, укореняя память об апостольском епископе-миссионере в проверяемой передаче, а не в литературном вымысле. С другой стороны, это именно устное, семейное предание — тот самый род канала, в котором чудеса накапливаются и разрастаются из поколения в поколение, — так что оно укрепляет довод в пользу исторического Григория и его миссии гораздо более, нежели удостоверяет какое-либо отдельное чудо. Василий обращается к авторитету Григория и его апостольскому достоинству; он не ручается, в этих местах, за сдвигание гор.

Евсевий: трезвое почти современное свидетельство

Наиболее ценный внешний контроль является также самым ранним. Евсевий Кесарийский, писавший свою Церковную историю в пределах живой памяти о кончине Григория — и из того самого города, Кесарии Палестинской, где Григорий учился под руководством Оригена, — даёт трезвое свидетельство, не содержащее ни единого чуда. Он сообщает, что среди учеников Оригена были два брата, Феодор и Афинодор; что Феодор «был тем самым Григорием, который стал столь выдающимся епископом в наши дни»; что братья были увлечены рвением к греческой и римской учёности, прежде чем Ориген возжёг в них любовь к философии и Божественной истине; что они оставались с ним пять лет; и что оба впоследствии стали епископами в Понте (Eusebius, HE 6.30; trans. NPNF II/1). Евсевий также отмечает обращение сочинений Григория и Афинодора (HE 6.30).

Значение этого свидетельства для метода едва ли можно переоценить. Евсевий подтверждает извне и за десятилетия до Нисского центральные нечудесные факты: человека, его прежнее имя «Феодор», его брата Афинодора, пять лет с Оригеном, последующее понтийское епископство и существование его писаний. Он отнюдь не враг чудесного в других местах своей Истории; то, что он не сообщает здесь ни одного — для фигуры, уже (по его словам) «выдающейся», — говорит нам, что предание о чудесах в том виде, в каком Нисский позднее его разработает, либо ещё не было привязано к Григорию в кругу Евсевия, либо не составляло существа его славы в глазах историка. Евсевий таким образом доставляет хребет надёжной биографии, к которому прямо прикрепляются Речь (обращённый и ученик) и Каноническое послание (деятельный епископ).

Метод: построение надёжного ядра

Дисциплину, вытекающую из этих источников, можно изложить как порядок действий. Надёжное историческое ядро строится из трёх сходящихся и взаимно независимых свидетелей, ни один из которых не зависит от чудесного:

  1. Собственные подлинные творения Григория — Благодарственная речь (обращённый и ученик Оригена), Каноническое послание (епископ, управляющий среди готских набегов) и Символ веры (тринитарный богослов), вместе с К Феопомпу и Переложением Екклесиаста (см. Подлинные творения). Они написаны от первого лица или из первых рук и не требуют никакого чуда.
  2. Евсевий, HE 6.30 — почти современное, свободное от чудес свидетельство, подтверждающее человека, имя «Феодор», брата Афинодора, пять лет с Оригеном и понтийское епископство.
  3. Обращение Василия и передача через Макрину Старшую (On the Holy Spirit 29; Letter 204) — независимое свидетельство о непрерывном понтийском предании об апостольском епископе-основателе, достигшем каппадокийцев через названную семейную цепь.

Там, где эти три свидетельства сходятся — что понтийский студент права по имени Феодор-Григорий учился пять лет под руководством Оригена, вернулся, чтобы стать апостольским епископом-миссионером Неокесарии, управлял своей церковью среди кризиса готских набегов, оставил замечательный тринитарный символ веры и был памятуем в Понте как основатель её церкви, — историк стоит на твёрдой почве.

Всё остальное — семнадцать-и-семнадцать, видение Богородицы и святого Иоанна, сдвинутая гора, осушенное болото, остановленная река, изгнанные бесы — исходит из одного только Жития Нисского, написанного столетие спустя, и потому закрепляется, а не удостоверяется (METHODOLOGY §3.5): сообщается как свидетельство Григория Нисского, De vita Gregorii Thaumaturgi (ок. 380), с названными его жанром, отдалённостью и устными источниками. Это не скептицизм, а точность; это та самая дисциплина, к которой приглашает само предание, когда оно отличает подлинные писания от похвального слова, прославляющего их автора.

Почему различение имеет значение

Соблазн, с фигурой по прозванию «Чудотворец», состоит в том, чтобы позволить чудесам определять его, а подлинным творениям отойти на задний план. Источниковедческий метод обращает этот акцент, не отрицая за чудесами их места в почитании Церкви. Он устанавливает прежде всего доникейского богослова и пастыря, которого знал Евсевий и чьи писания сохранились; затем он ставит чудеса Жития Нисского на это основание, засвидетельствованные тем источником, который их поставляет. [Disputed: насколько *конкретное* предание о чудесах покоится на памяти третьего века и насколько на похвальной и местно-традиционной разработке четвёртого века, неразрешимо из источников; Van Dam (2003) подчёркивает созидательную работу каппадокийской обстановки конца четвёртого века, Slusser (1998) — цепкость подлинной понтийской памяти под ней, а работа Крузеля о Григории и Оригене (1969) укореняет надёжную интеллектуальную биографию в *Речи* независимо от *Жития* вообще.] Удерживаемые таким образом, оба регистра сохраняют свою цельность: исторический Григорий чтится как подлинный доникейский свидетель, каким он был, а чудотворящий Григорий Жития чтится как свидетельство предания, причём ни один не сводится к другому (см. Свидетельство Григория Нисского).

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. in Michael Slusser, St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The encomium of c. 380, source of the connected biography and all the miracles — the seventeen-and-seventeen, the vision of the Creed, the moved mountain, the dried marsh, the halted river, the expelled demons.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 6.30. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (The sober near-contemporary notice of “Theodore,” the brother Athenodore, the five years with Origen, the Pontic episcopate, and the circulation of Gregory’s works — containing no miracles.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29; Letter 204. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (The appeal to Gregory’s apostolic authority in the Trinitarian controversy, and the transmission of the Pontic tradition through Basil’s grandmother Macrina the Elder, catechized in Gregory’s tradition.)
  • Gregory Thaumaturgus. Address of Thanksgiving to Origen; Canonical Epistle; A Declaration of Faith. Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The genuine works forming the secure core of the biography.)
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (The reading of Nyssa’s Life as a document of late-fourth-century Cappadocian self-understanding and the construction of an apostolic founding father.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (Translation and introduction; the case for a genuine Pontic memory beneath the encomiastic amplification.)
  • Crouzel, Henri. Grégoire le Thaumaturge: Remerciement à Origène, suivi de la Lettre d’Origène à Grégoire. Sources chrétiennes 148. Paris: Cerf, 1969. (The secure intellectual biography anchored in the Address, independent of the Life.)