Григорий в позднейшем предании

Что создали каппадокийцы в IV веке, то Византийская Церковь понесла далее и закрепила. Григорий Чудотворец вошёл в синаксари и минологии христианского Востока с установившимся праздником 17 ноября; его положение как доникейского отца придало его имени вес в позднейшей тринитарной и соборной памяти; его Житие было переработано в X веке Симеоном Метафрастом в высокого слога метафрастическую форму, которая стала обиходной для богослужебного чтения; и его почитание распространилось по Востоку и хранилось также на Западе. Прежде же всего самый титул «Thaumaturgus» — Чудотворец — вошёл в поговорку, став образцом для целого позднейшего разряда святых-«чудотворцев». Этот файл прослеживает ту позднейшую судьбу, отличая надёжную передачу его культа от легендарного наслоения, скопившегося вокруг него, и привязывая поздние притязания к их источникам согласно методологии.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

В синаксари и минологии

Культ, который выстроили каппадокийцы, не остался областной понтийской памятью; он перешёл в обиходные богослужебные и агиографические книги Византийской Церкви, которыми почитание святого становилось общеправославным. Григорий обрёл закреплённое поминовение в синаксарях — календарях святых с краткими заметками, читаемыми за вседневной службой, — 17 ноября, в день, который Православная Церковь хранит и поныне (о празднике, как ныне справляемом, см. Праздник и культ и Иконография и праздник). Синаксарь Константинопольский, великая компиляция X века, упорядочившая византийский праздничный календарь, несёт его заметку под этим днём, суммируя в нескольких строках то, что Житие Нисского предоставило за полтысячелетия прежде: ученик Оригена, апостольский епископ Неокесарийский, делатель чудес, отец, нашедший немного христиан и оставивший немного язычников (ср. Synaxarion Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye, под 17 ноября).

Механизм этого перехода важен для отличения надёжной передачи от наслоения. Заметки синаксаря суть эпитомы — сжатые краткие изложения, извлечённые из более пространных агиографических Житий, — и для Григория предельный источник, стоящий за заметкой, есть в подавляющем большинстве De vita Gregorii Thaumaturgi Григория Нисского (ок. 380). Позднейшие книги, как правило, не добавляли независимых исторических сведений о Григории; они передавали, сжимали и закрепляли то, что написал Нисский (Григорий Нисский, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46:893–958; пер. Slusser 1998). Это вопрос метода: видимое умножение «источников» о Григории в средневековых календарях есть в значительной мере умножение свидетелей Нисского, а не независимого свидетельства, и притязания, обретаемые только в этом позднейшем слое, несут вес поздней передачи, а не раннего свидетельства (согласно METHODOLOGY.md §3.5; см. Житие и легенда).

Симеон Метафраст и метафрастическое Житие

Единственный важнейший эпизод в позднейшей литературной передаче культа Григория есть труд Симеона Метафраста в X веке. Симеон — высокий сановник и агиограф в Константинополе во второй половине X века, по преданию помещаемый при императорах поры около 980 года, — предпринял великий проект, от которого берёт своё имя: Метафрасис, систематическую переработку (metaphrasis) более древних Житий святых в единый, возвышенный византийский прозаический слог, упорядоченную по календарю, чтобы произвести обиходный минологий для богослужебного и молитвенного чтения в течение года. Его десятитомный Минологий стал классическим агиографическим собранием Византийской Церкви и той формой, в которой бесчисленные Жития святых, среди них и Григория, читались веками.

Для Григория результатом стало метафрастическое Житие — переработка более древнего жизнеописательного материала (в конечном счёте Жития Нисского) в отточенный слог Метафраста, помещённая под 17 ноября в Минологии (Симеон Метафраст, Минологий, X в.; метафрастическое Vita Григория Чудотворца напечатано среди метафрастических Житий в PG, метафрастический корпус занимает PG 114–116). Природу метафрастического предприятия должно изложить точно, ибо она прямо касается различения передачи и наслоения: metaphrasis есть главным образом стилистическая переработка — она возвышает язык и сглаживает повествование — а не независимое историческое исследование. Григорий Метафраста есть поэтому не новый источник для исторического Чудотворца, но новое литературное облачение для существующего предания, нисходящего от Нисского. Где метафрастическая версия расширяет, украшает или согласует, она делает это как стилист X века, работающий над энкомием IV века, и её добавления суть наслоение, а не возвращённый факт.

[Disputed: подробности датировки и авторства Симеона Метафраста не вполне надёжны. The traditional view помещает его расцвет в позднем X веке (ок. 980) в Константинополе и приписывает ему великий метафрастический *Menologion*; современная наука (например, исследования, связанные с критической работой над метафрастическим корпусом, и стандартные справочные трактовки) принимает константинопольского Симеона X века как организующую фигуру собрания, предостерегая при этом, что корпус в переданном виде отчасти есть труд мастерской и позднейших рук, так что не всякое метафрастическое *Life* под его именем непременно есть его собственное сочинение. Для Григория надёжная точка та, что метафрастическая переработка его *Жития* вошла в обиходный византийский минологий в X веке; точное авторство того именно *Vita* в составе корпуса менее достоверно.]

Доникейский отец в позднейшей памяти

Помимо богослужебных книг, Григорий хранил второго рода положение в позднейшем предании: положение доникейского отца, чьё имя несло вероучительный вес. Каппадокийское обращение к Григорию как доникейскому свидетелю полноты тринитарной и пневматологической веры — призывание его Василием в О Святом Духе 29 и Письме 204 — утвердило его как святоотеческий авторитет, который мог быть цитируем в позднейшей тринитарной и соборной памяти именно потому, что он был ранним, исповедником всей полноты веры прежде Никеи (Василий, О Святом Духе 29; Письмо 204; пер. NPNF II/8; см. Раннее тринитарное свидетельство). Его Символ веры, переданный в составе Жития Нисского, обращался как одно из самых разительных доникейских тринитарных исповеданий, и его имя является в позднейших флорилегиях и святоотеческих каталогах среди древних свидетелей православия (см. Тринитарный символ веры; о святоотеческой категории — Отцы Церкви; о доникейском исповедании, которое он предвосхищает, — Никейский символ веры).

Это вероучительное положение должно, однако, держаться с источниковедческой осторожностью, какой требует сам Символ веры. Авторитет «Григория Чудотворца» в позднейшей тринитарной памяти покоится на Символе веры и на обращении Василия — оба подлинно ранние — а не на повестях о чудесах; цитирование Григория как доникейского авторитета прочно там, где оно опирается на подлинное исповедание и каппадокийское свидетельство, и слабее всего там, где оно опирается на агиографическую рамку, в которой это исповедание было передано (о подлинных трудах см. Подлинные труды; о спорах о словах Символа — Тринитарный символ веры). Позднейшее предание, цитируя Григория ради веры, опиралось на самый надёжный слой его памяти; дисциплина в том, чтобы держать этот слой отдельно от чудес.

Распространение почитания: Восток и Запад

От своего византийского средоточия почитание Григория распространилось по христианскому Востоку. Он хранится в греческом, славянском и других восточно-православных календарях 17 ноября, его память несома синаксарями и метафрастическим Минологием всюду, куда шли византийские богослужебные книги; он стал святым всего православного мира, а не одного Понта (см. Чудотворец в православном предании). В славянских церквах в особенности он был воспринят как образец апостольского и чудотворящего епископа, его Житие читалось в славянских переводах минология, нисходивших от византийских собраний.

Григорий почитался и на Западе. Как доникейский отец неразделённой Церкви он принадлежит общему достоянию Востока и Запада прежде раскола (см. Дораскольная Церковь), и его поминовение хранилось в западных мартирологах; римское предание справляло его праздник (на Западе обыкновенно 17 ноября), и латинские писатели знали его как Gregorius Thaumaturgus, чудотворящего епископа, хвалимого Василием и Нисским. Его положение на Западе, как и его положение на Востоке, покоится на подлинных трудах и каппадокийском свидетельстве; повести о чудесах достигли латинского Запада главным образом через тот же ниссийский канал и его позднейшие производные.

[Disputed: точная западная календарная дата и празднование Григория варьировались. The general Western tradition, следуя Востоку, поминает его 17 ноября, и более старый Roman Martyrology внёс его под этот день; некоторые местные западные обиходы и позднейшие мартирологические переработки регистрируют его иначе или отмечают лишь кратко, и Запад так и не выработал для него независимого жизнеописательного предания сверх того, что пришло из греческих источников. Надёжная точка — его признание на Западе как доникейского отца неразделённой Церкви; подробности западного празднования суть дело местной мартирологической истории.]

«Thaumaturgus»: вошедший в поговорку титул

Самый далеко идущий элемент позднейшего наследия Григория есть не мощи и не праздник, но слово. Григорий был первым христианином по апостольском веке, известным под титулом Thaumatourgos — «Чудотворец», «делатель чудес», — и титул так связался с ним, что веками «Чудотворец» без дальнейшего имени мог означать Григория Неокесарийского (о происхождении и значении титула см. Чудеса Григория). Слава, которую закрепило Житие Нисского, — передвигающий горы, осушающий болота, повелевающий рекою Лику, изгоняющий бесов, — сделала Григория первообразом чудотворящего епископа, а его титул — образцом для целого позднейшего разряда святых.

Православное предание стало впоследствии именовать ряд позднейших святых «Чудотворцами» в сознательном отзвуке: форма эта почётна и вошла в поговорку, отмечая святого, прославленного прежде всего чудесами, и нисходит она от Григория как своего первого и определяющего носителя. Каков бы ни был исторический приговор о самих чудесах — приводимых здесь, согласно METHODOLOGY.md §3.5, как свидетельство Жития Нисского, ок. 380, а не удостоверяемых как факт (см. Житие и легенда) — титул есть надёжно переданная и неизмеримо влиятельная часть наследия Григория. Это та точка, в которой его культ перешёл от отдельного святого в общую категорию православной святости: быть «чудотворцем» в позднейшей Церкви значило в некотором смысле быть мерену по неокесарийскому епископу, который первым понёс это имя.

Надёжная передача и легендарное наслоение

Две нити проходят через всю эту позднейшую судьбу, и дисциплина чтения предания о Григории в том, чтобы держать их врозь. Надёжная передача есть несение далее, через синаксари, минологий и метафрастическое Житие, памяти IV века, которую закрепили каппадокийцы, — вместе с подлинно ранними элементами, которые та память заключала: подлинные труды, Символ веры, обращение Василия, титул. Эта передача хорошо документирована и прослеживаема. Легендарное наслоение есть естественный рост в ходе той передачи украшения и согласования — сглаживание и усиление, какие совершает metaphrasis, умножение чудес, отвердение похвального Жития в принятое жизнеописание. Согласно METHODOLOGY.md §3.5, правило постоянно: там, где притязание о Григории может быть прослежено только до позднего слоя — средневековых календарей, метафрастической переработки или ещё более позднего предания, — оно привязывается к тому слою и не отбрасывается назад на епископа III века. Исторический Григорий покоится на своих собственных писаниях, на Евсевии и на раннем каппадокийском свидетельстве (см. Ученик Оригена); всё, что добавляет позднейшее предание, держится как позднейшее предание. Так держимая, посмертная судьба Григория есть один из яснейших случаев в святоотеческом своде того, как культ святого выстраивается, закрепляется и несётся, — и того, почему честное изучение культа должно всегда спрашивать о всяком притязании не только что сказано, но и когда это было сказано впервые.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. in Michael Slusser, St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works (FOTC 98). Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The fourth-century source behind every later synaxarion notice and the Metaphrastic Life.)
  • Symeon Metaphrastes. Menologion (the metaphrastic Lives), 10th c. Metaphrastic corpus in PG 114–116. (The tenth-century stylistic reworking of the older Lives, including the metaphrastic Vita of Gregory the Wonderworker under 17 November; the standard Byzantine menologion.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels, 1902. (The tenth-century Constantinopolitan synaxarion; Gregory’s notice under 17 November.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29 and Letter 204. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (The Cappadocian appeal that established Gregory as a pre-Nicene authority.)
  • Gregory Thaumaturgus. A Declaration of Faith (the Creed). Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The genuine confession on which Gregory’s later doctrinal standing securely rests.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (Translation and introduction; the transmission of the Life and the genuine works.)
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (The fourth-century construction of Gregory’s memory that the later tradition received and transmitted.)