Подлинные творения

Григорий Чудотворец оставил небольшой, но подлинный корпус писаний — автобиографическую речь, поддающееся датировке пастырское послание, тринитарный символ веры, философский диалог и парафраз Екклесиаста, — который позволяет нам услышать доникейского богослова и епископа в его собственном голосе. Настоящий файл обозревает подлинный корпус сочинение за сочинением, взвешивая то, что надёжно принадлежит Григорию, против сомнительных и подложных сочинений, собравшихся под его именем в позднейшие века, и называя учёные споры об атрибуции там, где они остаются неразрешёнными.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Проблема корпуса

Немногие доникейские авторы предлагают источниковеду столь чистое противопоставление, как Григорий Чудотворец. С одной стороны, сохраняется горстка его писаний, подлинность которых либо вне разумного сомнения, либо общепринята и которые вместе дают связный портрет обращённого, богослова и епископа третьего века. С другой стороны, его слава — и прежде всего тот престиж, который придали ему Житие Григория Нисского и обращение Василия к его апостольскому авторитету, — сделала его имя магнитом для позднейших сочинений, так что под именем «Григорий Чудотворец» или «Григорий Неокесарийский» ходил ряд сочинений спорной или отвергнутой атрибуции. Задача этого файла — разделить эти два разряда: изложить подлинный корпус, а затем отметить сомнительные и подложные сочинения, причём споры скорее называются, нежели разрешаются голословным утверждением (согласно METHODOLOGY.md §3).

Внешний контроль над корпусом задаётся рано. Евсевий, писавший в пределах живой памяти о кончине Григория, знает его как знаменитого епископа и сообщает, что «многие сочинения Григория и Афинодора» были в обращении (Eusebius, HE 6.30; trans. NPNF II/1), но не приводит их перечня. Первый сохранившийся список исходит от Иеронима, который в своём сочинении О знаменитых мужах посвящает Григорию краткую главу: он называет Панегирик Оригену (Благодарственную речь), Переложение Екклесиаста (Ecclesiasten metaphrasti sermone) и «весьма многие послания» и добавляет, что «ещё более знамениты, чем эти, знамения и чудеса, которые… он совершил» (Jerome, De viris illustribus 65; trans. NPNF II/3). Свидетельство Иеронима бесценно именно потому, что это перечень конца четвёртого века, составленный тщательным, хотя и не непогрешимым, учёным, — и потому что оно независимо удостоверяет принадлежность Григорию Переложения Екклесиаста, сочинения, которое иначе покоилось бы на более слабых основаниях. Современная критическая реконструкция корпуса покоится прежде всего на издании и переводе Майкла Слассера (FOTC 98, 1998) и, для Речи, на издании Анри Крузеля в серии Sources chrétiennes (SC 148, 1969).

Благодарственная речь Оригену

Твердейшее из подлинных творений — основа всего, что надёжно известно о Григории, — это Благодарственная речь Оригену (Oratio panegyrica in Origenem, иногда Панегирик), прощальная речь, которую он произнёс, покидая школу Оригена в Кесарии Палестинской около 238–243 годов (Gregory Thaumaturgus, Address of Thanksgiving to Origen; trans. ANF 6; Slusser 1998; Crouzel 1969). Это одновременно образец позднеантичной риторики и автобиография первостепенного значения, наиболее подробный из сохранившихся рассказов от первого лица о том, как язычник третьего века стал христианином и в чём состояло христианское философское образование под руководством Оригена (рассматривается полностью в Ученик Оригена).

Её подлинность и атрибуция не вызывают серьёзных сомнений. Сочинение сохранилось на греческом языке; SC 148 Крузеля — это стандартное критическое издание, печатающее его наряду с сохранившимся Письмом к Григорию самого Оригена (Crouzel 1969). Единственный подлинный вопрос, который оно ставит, — не в том, подлинно ли оно, а в том, тождествен ли его анонимный автор (речь не называет себя «Григорием») с «Феодором» Евсевия и с Чудотворцем Жития Нисского. [Disputed: традиционное отождествление автора *Речи* с «Феодором» Евсевия (*HE* 6.30) и с Григорием Чудотворцем принимается подавляющим большинством учёных, включая Crouzel (1969) и Slusser (1998), на основании схождения подробности о пяти годах с Оригеном, брата Афинодора и понтийского епископства; меньшинство ставило под вопрос тождество автора *Речи* с Чудотворцем *Жития* Нисского, ввиду молчания *Речи* об имени «Григорий» и пропасти между её трезвым самопортретом и чудесным сказанием, но никакое альтернативное отождествление не получило признания.] Настоящее руководство следует традиционному отождествлению, причём разрыв между Речью и Житием сам рассматривается как отдельная тема (см. Житие и легенда).

Каноническое послание

Наиболее надёжно датируемое из подлинных творений — это Каноническое послание, пастырское послание, написанное вслед за готскими и боранскими набегами на Понт в 250-х годах — датируемое с необычной точностью примерно 254–258 годами — и излагающее степени покаяния для христиан, чьё поведение во время нашествия стало изменой Евангелию (Gregory Thaumaturgus, Canonical Epistle; trans. ANF 6; Slusser 1998). Его подлинность не вызывает серьёзного спора, а само его предание служит сильным доводом в его пользу: в отличие от Символа веры, дошедшего до нас вкраплённым в позднейшее Житие, Каноническое послание доходит через трезвый канал церковной правовой традиции, переписанное и применявшееся потому, что епископы нуждались в его постановлениях (рассматривается полностью в Каноническое послание).

Единственный внутренний вопрос подлинности касается его последнего правила. [Disputed: одиннадцатое правило, излагающее в развитом виде четыре степени кающихся (плачущие, слушающие, припадающие, купностоящие), ряд учёных считает скорее позднейшим добавлением или расширением, нежели частью первоначального текста Григория, поскольку четырёхстепенная схема наиболее полно находит параллели в более поздних канонических источниках четвёртого века; Slusser (1998) и старые издатели обсуждают этот вопрос без окончательного разрешения, отмечая при этом, что степенная покаянная дисциплина уместна в Церкви третьего века и что это правило передавалось как принадлежащее Григорию в составе византийских собраний.] Существо послания — правила с 1 по (по крайней мере) 10 — надёжно принадлежит Григорию, а свидетельство Иеронима о «весьма многих посланиях» (Jerome, De viris illustribus 65) согласуется с Григорием, который писал пастырские послания такого рода.

Символ веры (Исповедание веры)

Третье подлинное творение — это Символ веры, или Исповедание веры, — краткое, всецело тринитарное исповедание замечательной точности, один из самых ранних подобных символов вне соборной традиции (Gregory Thaumaturgus, A Declaration of Faith; trans. ANF 6; Slusser 1998). Оно рассматривается в догматическом отношении в Тринитарный Символ веры и Раннее тринитарное свидетельство.

Для источниковеда Символ веры ставит проблему предания, отличную от той, что связана с Речью и Каноническим посланием. Он не сохраняется как самостоятельный документ, переписанный ради себя самого; он доходит до нас вкраплённым в Житие Григория Нисского, где Нисский цитирует его и обрамляет преданием о том, что Григорий получил его в видении Богородицы и святого Иоанна Богослова (Gregory of Nyssa, De vita Gregorii Thaumaturgi, PG 46:893–958; trans. Slusser 1998). Существо Символа веры как подлинно григорианского исповедания широко признаётся — обращение Василия к авторитету Григория в споре четвёртого века предполагает известное григорианское догматическое наследие в Понте (Basil, On the Holy Spirit 29; Letter 204; trans. NPNF II/8), — но его точная формулировка подлинно оспаривается. [Disputed: то, что *Символ веры* сохраняет подлинное исповедание третьего века, принадлежащее Григорию, есть мнение большинства (Slusser 1998; и каппадокийское обращение к нему как к григорианскому предполагает его хождение в Понте к середине четвёртого века); но поскольку он сохранился лишь в составе *Жития* Нисского ок. 380 года, некоторые учёные полагают, что его точная формулировка могла быть уточнена или «улучшена» в передаче в сторону тринитарных стандартов четвёртого века, так что точное выражение не может быть удостоверено как *ipsissima verba* Григория даже там, где существо принадлежит ему.]

К Феопомпу, о бесстрастии и страдании Бога

Четвёртое подлинное творение — это К Феопомпу, о бесстрастии и страдании Бога — философско-богословский диалог, в котором Григорий обращается к вопросу, заострённому его оригеновским образованием, о том, как можно говорить о Боге как о бесстрастном (неспособном страдать) и при том, в домостроительстве спасения, вошедшем в страдание ради человечества. Сочинение не сохранилось в своём первоначальном греческом виде, но в сирийском переводе, через тот канал, посредством которого ряд доникейских греческих текстов был сохранён на христианском Востоке (Gregory Thaumaturgus, To Theopompus; trans. Slusser 1998).

Его подлинность в целом признаётся. Диалог несёт на себе следы оригеновского философского образования, которое документирует Речь, а его рассмотрение Божественного бесстрастия соответствует горизонту третьего века, а не более поздним, более техническим христологическим спорам; Слассер включает его в число подлинных творений и переводит с сирийского (Slusser 1998). Тем не менее следует отметить, что, поскольку сочинение сохранилось лишь в переводе и вне греческой рукописной традиции, которая несла Речь, его атрибуция покоится на более узком доказательном основании, чем атрибуция Речи или Канонического послания. [Disputed: подлинность *К Феопомпу* в целом признаётся (Slusser 1998 печатает его среди подлинных творений), а его философская озабоченность бесстрастием Бога соответствует оригеновскому образованию Григория; но поскольку оно сохранилось лишь на сирийском, вне греческой традиции, передающей *Речь*, его атрибуция держится с несколько меньшей уверенностью, чем атрибуция твёрдо греческих сочинений, и оно не названо независимо в каталоге Иеронима (*De viris illustribus* 65).]

Переложение Екклесиаста

Пятое подлинное творение — это Переложение Екклесиаста — греческий парафраз (metaphrasis) книги Екклесиаста, передающий часто гномический и трудный текст еврейского происхождения в более гладкий и более развёрнутый греческий, в духе учёного переизложения, а не построчного толкования (Gregory Thaumaturgus, Metaphrase of Ecclesiastes; trans. ANF 6; Slusser 1998). Это единственное экзегетическое сочинение в подлинном корпусе и свидетельство о Григории как о читателе Писания, обученном в александрийско-оригеновской школе.

Его атрибуция покоится на необычайно хороших внешних основаниях. Иероним прямо удостоверяет, что Григорий написал Переложение Екклесиаста, называя его в своём каталоге наряду с Панегириком Оригену (Jerome, De viris illustribus 65: Ecclesiasten metaphrasti sermone; trans. NPNF II/3). Это независимое свидетельство четвёртого века, исходящее от учёного, имевшего доступ к греческой традиции, является решающим соображением: оно привязывает сохранившийся греческий парафраз Екклесиаста к имени Григория извне самого сочинения. Переложение соответственно в целом принимается как подлинное (Slusser 1998), и оно стоит напоминанием о том, что Чудотворец Жития был, в свой собственный век, известен также как деятельный экзегет.

Сомнительные и подложные сочинения

Против этого подлинного корпуса стоит свод сочинений спорной или отвергнутой атрибуции, ходивших под именем Григория в позднейшие века. Общая закономерность — привычная закономерность псевдоэпиграфии: знаменитое и православное имя притягивает позднейшие сочинения, особенно догматические и праздничные тексты, авторам (или переписчикам) которых было выгодно поместить их под доникейским авторитетом.

*Подробное изложение веры* (*Двенадцать глав о вере*). Вероучительно-полемический документ в двенадцати разделах (так называемые «Двенадцать глав» или «Двенадцать анафематизмов»), печатавшийся среди сочинений Григория в старых собраниях, включая ANF 6, широко признаётся более поздним, чем Григорий, и неподлинно ему принадлежащим. Его терминология и споры, к которым он обращается, соответствуют более поздней стадии христологических споров, нежели середина третьего века. [Disputed: *Подробное изложение веры* / *Двенадцать глав* большинство современных учёных считают подложным или сомнительной атрибуции — его антиеретическая терминология указывает на дату более позднюю, чем Григорий (Slusser 1998 не допускает его в число подлинных творений), — хотя оно передавалось под именем Григория и печаталось как его в старых изданиях, таких как ANF 6.]

О Троице и родственные краткие вероучительные сочинения. Несколько кратких трактатов О Троице и О душе (последний обращён к некоему Татиану) ходили под именем Григория; их атрибуция сомнительна, и они обычно исключаются из подлинного корпуса современными издателями. [Disputed: трактат *О Троице* (и сочинение *О душе*, к Татиану), передаваемый под именем Григория, имеет сомнительную или отвергнутую атрибуцию в современной науке (не допущен в число подлинных творений у Slusser 1998), хотя печатался среди «Сомнительных или подложных писаний» в старых собраниях.]

Гомилии на Благовещение. Набор гомилий на Благовещение (праздник Богородицы) ходил под именем Григория и печатался среди его сочинений в старых изданиях; они широко признаются подложными и значительно более поздними, чем третий век. Развитая мариологически-праздничная гомилетика и литургическая обстановка, которую они предполагают, принадлежат более позднему периоду жизни Церкви. [Disputed: гомилии *На Благовещение*, приписываемые Григорию, широко признаются подложными и более поздними, чем Григорий, — их развитая мариологически-праздничная гомилетика указывает далеко за пределы третьего века, — хотя они передавались и печатались под его именем; современная наука (Slusser 1998) не допускает их в число подлинных творений.] Само их существование есть данность: имя Чудотворца, уже связанное Житием Нисского с видением Богородицы, естественно притягивало к себе мариологические сочинения.

Облик подлинного Григория

Поставленные рядом, пять подлинных творений дают связную и исторически вразумительную фигуру. Речь показывает обращённого и ученика Оригена; Каноническое послание показывает деятельного епископа, управляющего своей паствой среди разорения от нашествия; Символ веры показывает тринитарного богослова; К Феопомпу показывает философский ум, образованный в школе Оригена, борющийся с вопросом о бесстрастии Бога; а Переложение Екклесиаста показывает экзегета. Ни одно из них не требует чудесного; все они уместны в третьем веке; и внешние свидетели — Евсевий о человеке, Иероним о корпусе, Василий о догматическом наследии — сходятся на них. Сомнительные же и подложные сочинения, напротив, выдают себя своей более поздней терминологией и своими праздничными и вероучительными интересами и отпадают при рассмотрении. Подлинный Григорий, который остаётся, — это доникейский богослов и пастырь, надёжное историческое ядро, которым измеряется чудесное сказание Жития Нисского (см. Житие и легенда).

См. также

References

  • Gregory Thaumaturgus. Address of Thanksgiving to Origen, Canonical Epistle, A Declaration of Faith (the Creed), and the Metaphrase of Ecclesiastes. Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The genuine works, together with the “Dubious or Spurious Writings” — the Sectional Confession of Faith, On the Trinity, On the Subject of the Soul, and the Annunciation homilies — printed under Gregory’s name.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The critical reconstruction of the genuine corpus — Address, Canonical Epistle, Creed, To Theopompus (from the Syriac), and Metaphrase of Ecclesiastes — with discussion of the dubia and spuria and of the authenticity questions.)
  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. in Slusser, St. Gregory Thaumaturgus. (The Creed preserved embedded within the Life.)
  • Jerome. De viris illustribus (On Illustrious Men) 65. Trans. Ernest Cushing Richardson, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3. 1892. (The catalogue naming the Panegyric to Origen, the Metaphrase of Ecclesiastes, and “very many epistles,” and the note on the signs and wonders.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 6.30. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Gregory and Athenodore as students of Origen and the circulation of their works.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29; Letter 204. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (The appeal to Gregory’s authority presupposing a known Gregorian doctrinal legacy in Pontus.)
  • Crouzel, Henri. Grégoire le Thaumaturge: Remerciement à Origène, suivi de la Lettre d’Origène à Grégoire. Sources chrétiennes 148. Paris: Cerf, 1969. (The standard critical edition of the Address with French translation, and Origen’s Letter to Gregory.)