Ученик Оригена

Единственный богатейший источник для жизни Григория — его собственная Благодарственная речь Оригену, речь, которую он произнёс при оставлении школы Оригена в Кесарии Палестинской после неких пяти лет учения. В ней он рассказывает, как, воспитанный язычником и обученный праву, был промыслительно приведён к Оригену, который привлёк его дружбой и рассуждением через всю программу философии к Писаниям и ко Христу. Этот файл следует тому подлинному рассказу от первого лица о его обращении и образовании — основе всего, что надёжно известно о нём, — и взвешивает непреходящий вопрос о его отношении к великому и спорному Оригену.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Благодарственная речь: непревзойдённый источник

Среди сочинений доникейской Церкви Благодарственная речь Оригену (греч. Oratio panegyrica, иногда Панегирик или Слово и панегирик, обращённый к Оригену) занимает особое и драгоценное место. Это прощальная речь — торжественная речь благодарения, произнесённая уходящим учеником, вероятно около 238–243 годов, когда Григорий оставлял школу, основанную Оригеном в Кесарии Палестинской. Как образец позднеантичной риторики она следует условностям жанра; но поскольку её предмет — собственное обращение и образование говорящего, она в то же время есть автобиографический документ первого порядка — самый подробный рассказ от первого лица, каким мы располагаем, о том, как язычник III века стал христианином, и о том, в чём действительно состояло христианское философское образование под началом Оригена (Григорий Чудотворец, Благодарственная речь Оригену; пер. ANF 6; Slusser 1998; Crouzel 1969, введение). Для историка Григория она потому и есть основа: где Речь говорит, у нас есть собственный голос Григория; где она молчит, мы в руках гораздо более позднего предания.

Подлинность Речи и её атрибуция Григорию не вызывают серьёзного сомнения, хотя вопрос о том, одно ли лицо «Феодор» Евсевия и «Григорий» речи, поднимался и рассматривается ниже. Сочинение сохранилось на греческом и было издано с французским переводом Анри Крузелем в серии Sources chrétiennes (Crouzel 1969), стандартном современном критическом издании, наряду с собственным сохранившимся письмом Оригена к Григорию.

От права к философии

Григорий открывает речь описанием своего воспитания. Он родился в богатстве и язычестве и потерял отца в четырнадцать лет — поворотный пункт, который он позднее прочёл как момент, когда его обращение к истинному Богу неясно началось (Григорий Чудотворец, Речь 5; пер. ANF 6). Он был образован по-гречески, в риторике, а затем в римском праве, причём латынь и право мыслились основанием общественного поприща; он говорит о римском праве как о чём-то, что изучал с восхищением (Речь 5; Slusser 1998).

Именно право, промыслительно, направило его на дорогу к Оригену. Григорий рассказывает, что он и его брат Афинодор намеревались отправиться в Берит (Бейрут), великую правовую школу восточной империи, и что череда обстоятельств — необходимость проводить их сестру к её мужу, занимавшему должность в наместничьей службе в Палестине, и предоставление казённого средства передвижения — привела их вместо того в Кесарию, где тогда был Ориген (Речь 5; пер. ANF 6; Crouzel 1969). Григорий представляет всю эту последовательность не как случайность, но как кроткое водительство божественного промысла и его ангела-хранителя, который, по его словам, «вскормил меня от детства» и привёл его наконец к тому, кто будет его учителем (Речь 4–5; пер. ANF 6). Прибытие братьев в Кесарию и их встречу с Оригеном Григорий описывает как решающий момент своей жизни.

Метод Оригена

Сердце Речи — её рассказ о педагогике Оригена, и это одно из самых ценных описаний преподавания, дошедших от древности. Григорий описывает, как Ориген сначала привязал к себе своих учеников дружбой и почти сократовским искусством беседы, исторгая их согласие и пробуждая в них любовь к философии и к истине прежде, чем ввести их в какую-либо систему (Григорий Чудотворец, Речь 6–7; пер. ANF 6; Slusser 1998). Он уподобляет это переживание тому, как его охватила искра, разгоревшаяся в пламя любви к Слову (божественному Логосу) и к Оригену как другу и истолкователю Слова (Речь 6; пер. ANF 6).

Затем Ориген повёл его, говорит Григорий, через всю энциклопедию греческой учёности как пропедевтику к истине: логику и диалектику, чтобы приучить ум различать истину от лжи; физику, изучение природы и небес, чтобы вселить изумление перед строем космоса; геометрию и астрономию, математические дисциплины; и этику, возделывание добродетелей, которой Ориген учил не одним наставлением, но и собственным примером (Речь 7–12; пер. ANF 6; Slusser 1998). Рассказ Григория здесь есть один из главных источников о программе позднеантичного христианского образования и о мысли, центральной для Оригена и для александрийского предания, что свободные искусства и греческая философия суть служанки и приготовление к богословию, а не его враги.

От философии Ориген повёл его наконец к собственно богословию и к Писаниям. Григорий описывает, как Ориген свободно проходил по сочинениям философов и поэтов, удерживая лишь от безбожников, дабы его ученики познали всё и не были порабощены ничему, и как он увенчал всё образование толкованием божественных Писаний, которые Ориген изъяснял как тот, кто, как верил Григорий, обладал особой благодатью разумения словес Божиих (Речь 13–15; пер. ANF 6; Slusser 1998). Речь завершается скорбью Григория об уходе — он сравнивает свой отъезд из Кесарии с изгнанием из рая — и благодарением Богу, своему ангелу-хранителю и Оригену за дар тех лет (Речь 16–19; пер. ANF 6).

Евсевий и отождествление

Внешним контролем над этой автобиографией служит Евсевий. В своей Церковной истории Евсевий сообщает, что среди учеников Оригена в Кесарии были два брата, Феодор и Афинодор, из которых Феодор «был тот самый Григорий, что стал столь знаменитым епископом в наши дни», отмечая, что он и его брат были увлечены ревностью к греческим и римским штудиям прежде, чем Ориген внушил им страсть к философии и к божественной истине, и что они оставались с ним пять лет и сделали великие успехи (Евсевий, HE 6.30; пер. NPNF II/1). Евсевий тем самым подтверждает извне центральные факты Речи: двух братьев, прежние светские штудии, пять лет с Оригеном, позднейшее возвышение Феодора-Григория как епископа.

Отождествление автора Речи с «Феодором» Евсевия и с позднейшим Чудотворцем иногда оспаривалось учёными, поскольку сама речь не называет своего говорящего «Григорием», а перемена имени никак иначе не объяснена. [Disputed: традиционное отождествление — что «Феодор» Евсевия (*HE* 6.30), анонимный автор *Благодарственной речи* и Григорий Чудотворец суть одно и то же лицо — принимается подавляющим большинством учёных, включая Crouzel (1969) и Slusser (1998), на схождении подробности о пяти годах с Оригеном, брате Афинодоре и понтийском епископстве; меньшинство учёных в разное время ставило вопрос, тождествен ли автор *Речи* Чудотворцу из *Жития* Григория Нисского, ввиду молчания *Речи* об имени «Григорий» и широкого зазора между её трезвым самопортретом и чудесным сказанием Нисского, но никакое альтернативное отождествление не получило признания]. Для целей этого руководства принимается традиционное отождествление, причём зазор между трезвым самопортретом Речи и чудесами Жития Нисского сам трактуется как тема (см. Житие и легенда).

Григорий и Ориген: непреходящий вопрос

Что Григорий был преданным учеником Оригена — вне сомнения; Речь есть непрерывный акт сыновней благодарности, а собственное любящее Письмо Оригена к Григорию — увещающее его внести сокровища греческой учёности на служение христианству, как Израиль взял золото Египта, — сохраняется наряду с нею (Ориген, Письмо к Григорию; в Crouzel 1969). Это отношение стало в позднейшие века деликатным предметом, ибо имя Оригена в конце концов было омрачено осуждением некоторых учений, связанных с ним (споры, тянувшиеся от IV века до Пятого Вселенского Собора 553 года). Григорий, однако, чтится как святой и доникейский отец без оговорок, и Церковь никогда не вменяла ему в вину его ученичество у Оригена. Каппадокийские отцы — Василий и оба Григория — сами были глубокими учениками Оригена, составившими Филокалию его трудов, и они благоговели перед Чудотворцем как перед отцом-основателем их собственной понтийско-каппадокийской церкви (см. Почитание в Понте и Каппадокии).

Богословская суть того, что Григорий вынес из школы Оригена, лучше всего видна в его Символе веры, дающем вполне троическое исповедание замечательной точности, и в К Феопомпу, философско-богословском диалоге о бесстрастии Бога, несущем приметы его оригеновского становления (см. Троический Символ веры; Подлинные творения). Что устанавливает Речь, и устанавливает надёжно, так это человеческое и интеллектуальное происхождение всего этого: богатый языческий студент права из Понта, приведённый чередой промыслов к великому учителю в Палестине, который там влюбился в Слово и вернулся домой христианином и философом, готовым — по позднейшему преданию — стать апостолом своей родной провинции.

См. также

References

  • Gregory Thaumaturgus. Address of Thanksgiving to Origen. Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The upbringing and law studies at §5; the providential journey to Caesarea at §5; Origen’s method of friendship and dialectic at §6–7; the curriculum — logic, physics, geometry, astronomy, ethics — at §7–12; philosophy, theology, and the Scriptures at §13–15; the departure and thanksgiving at §16–19.)
  • Crouzel, Henri. Grégoire le Thaumaturge: Remerciement à Origène, suivi de la Lettre d’Origène à Grégoire. Sources chrétiennes 148. Paris: Cerf, 1969. (The critical Greek text of the Address with French translation and introduction; Origen’s Letter to Gregory.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (English translation and introduction.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 6.30. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Theodore and Athenodore, the five years with Origen, the later episcopate.)
  • Origen. Letter to Gregory. In Crouzel 1969. (The exhortation to take the “spoils of Egypt” — Greek learning — into the service of Christianity.)