Никео-Цареградский Символ веры

Никео-Цареградский Символ веры, принятый на Первом Вселенском Соборе (Никея, 325) и расширенный на Втором Вселенском Соборе (Константинополь, 381), является основополагающим исповеданием православной христианской веры. Он произносится на каждой Божественной литургии и при Крещении. Православный текст не включает позднейшую западную вставку Filioque («и Сына»).

Традиция: Общеправославная

Исторический контекст

Первоначальный Никейский Символ веры 325 года был составлен прежде всего для борьбы с арианской ересью, отвергавшей полное Божество Сына. Собор Константинопольский 381 года расширил Символ, в особенности его члены о Святом Духе, для противостояния ереси духоборцев (македониан), отвергавших Божество Святого Духа. Эта расширенная форма — Никео-Цареградский Символ веры — стала стандартным крещальным и литургическим Символом вселенской Церкви (Собор Константинопольский, Правило 1 / Определение).

Символ веры был провозглашён полным и неизменяемым Эфесским Собором (431, Правило 7) и подтверждён Халкидонским Собором (451). Позднейшее западное добавление Filioque («и Сына») к члену о Святом Духе никогда не было принято восточными Церквами и остаётся фундаментальным пунктом богословского разногласия.

Постатейное изъяснение

Член 1: Бог Отец

Греч.: Pisteuo eis hena Theon, Patera, Pantokratora, poieten ouranou kai ges, horaton te panton kai aoraton.

Русский: «Верую во единого Бога, Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.»

Догматическое содержание: Этот член утверждает строгий монотеизм — есть один Бог, а не многие. Бог именуется Отцом, что в тринитарном богословии относится именно к Первому Лицу Святой Троицы, безначальному источнику (arche) и причине (aitia) Божества. Отец есть Единоначалие (monarchia) Троицы: Сын рождается от Отца, и Дух исходит от Отца. Наименование «Вседержитель» (Pantokrator) означает Божественное владычество над всем творением. «Творец неба и земли» утверждает учение о творении ex nihilo — Бог сотворил всё из ничего: и духовный мир («невидимое»), и вещественный мир («видимое») (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 1).

Противостоящая ересь: Против всех форм многобожия, дуализма (гностицизм, манихейство) и всякого отрицания того, что материальный мир сотворён благим Богом. Также имплицитно — против Маркиона, различавшего Бога-Творца и Отца Иисуса Христа.

Член 2: Единородный Сын

Греч.: Kai eis hena Kyrion, Iesoun Christon, ton Huion tou Theou, ton monogene, ton ek tou Patros gennethenta pro panton ton aionon. Phos ek Photos, Theon alethinon ek Theou alethinou, gennethenta ou poiethenta, homoousion to Patri, di’ hou ta panta egeneto.

Русский: «И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рождённого от Отца прежде всех веков. Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, не сотворённого, единосущного Отцу, Которым всё сотворено.»

Догматическое содержание: Это центральный антиарианский член. «Единородный» (monogenes) утверждает уникальное отношение Сына к Отцу — Он не тварь, но вечно рождается от самого существа Отца. «Прежде всех веков» (pro panton ton aionon) означает, что это рождение вечно, а не временно. «Свет от Света» — метафора, заимствованная у Отцов: как свет порождает свет без убыли, так Отец рождает Сына без разделения сущности.

Ключевой термин — омоусиос («единосущный» или «единосущностный») — Сын разделяет тождественную Божественную сущность с Отцом. Этот термин был отстоян свт. Афанасием Александрийским и стал краеугольным камнем никейского православия. Он означает, что Сын не просто «подобен» Отцу (homoiousios) и не иной сущности (heteroousios), а той же самой сущности. «Рождённого, не сотворённого» (gennethenta ou poiethenta) отличает вечное рождение Сына от сотворения тварей. «Которым всё сотворено» утверждает Сына как Творца всего (ср. Ин. 1:3; Кол. 1:16) (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 2; Свт. Афанасий, О постановлениях Никейского Собора, 19-24).

Противостоящая ересь: Арианство — учение Ария о том, что «было время, когда Сына не было», что Сын есть тварь, первая и величайшая из тварей, но не истинный Бог. Также — против полуарианства (homoiousios — «подобосущный») и аномейства (Сын «не подобен» Отцу).

Член 3: Воплощение

Греч.: Ton di’ hemas tous anthropous kai dia ten hemeteran soterian katelthonta ek ton ouranon kai sarkothenta ek Pneumatos Hagiou kai Marias tes Parthenou kai enanthropesanta.

Русский: «Нас ради, людей, и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося.»

Догматическое содержание: Воплощение Сына мотивировано любовью к человечеству и Божественной волей ко спасению. «Сшедшего с небес» не подразумевает пространственного движения Божественной природы, а нисхождение (synkatabasis) — принятие человеческой природы. «Воплотившегося» (sarkothenta) и «вочеловечившегося» (enanthropesanta) вместе утверждают, что Сын воспринял полную человеческую природу — тело и разумную душу — а не только плоть. Дева Мария названа для утверждения исторической реальности Воплощения и Её роли Богородицы (Богоносицы). «От Духа Святого и Марии Девы» утверждает безсеменное зачатие (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 3).

Противостоящая ересь: Докетизм (Христос лишь казался человеком), аполлинарианство (Христос имел человеческое тело, но Божественный ум, лишённый человеческой разумной души) и всякое отрицание реальности или полноты человеческой природы Христа.

Член 4: Распятие

Греч.: Staurothenta te hyper hemon epi Pontiou Pilatou, kai pathonta kai taphenta.

Русский: «И распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребённого.»

Догматическое содержание: Распятие есть историческое событие — «при Понтии Пилате» укрепляет его во времени. «За нас» (hyper hemon) провозглашает сотериологическую цель: Христос страдал и умер ради нашего спасения. Православное понимание Искупления многогранно — оно включает выкуп, победу над смертью и диаволом (Christus Victor), жертву и исцеление — и не сводимо к какой-либо одной западной юридической теории. «Страдавшего» утверждает реальность человеческого страдания Христа (Божественная природа, будучи бесстрастной, не страдает сама по себе, но единое Лицо, которое есть Бог, страдало в Своей человеческой природе). «Погребённого» утверждает реальность Его смерти (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 3).

Противостоящая ересь: Вновь докетизм (отрицание реального страдания), теопасхизм в его еретической форме (утверждение, что Божественная природа сама страдала) и всякая попытка отрицать историчность Распятия.

Член 5: Воскресение

Греч.: Kai anastanta te trite hemera kata tas Graphas.

Русский: «И воскресшего в третий день по Писаниям.»

Догматическое содержание: Телесное Воскресение Христово есть краеугольный камень христианской веры (1 Кор. 15:14). «В третий день» — исторически конкретно. «По Писаниям» (kata tas Graphas) указывает на ветхозаветные пророчества (Ос. 6:2; Иона 2:1 [Иона 1:17 в некоторых нумерациях]; Пс. 15/16:10) и укрепляет событие в исполнении Божественного замысла. Воскресение — не метафора, а телесная реальность — тело Христово было преображено, а не оставлено. Это основание православного пасхального богословия: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» (Пасхальный тропарь) (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 3).

Противостоящая ересь: Отрицание телесного воскресения, гностическое одухотворение Воскресения.

Член 6: Вознесение

Греч.: Kai anelthonta eis tous ouranous kai kathezomenon ek dexion tou Patros.

Русский: «И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца.»

Догматическое содержание: Вознесение утверждает, что прославленная человеческая природа Христа ныне воцарена на небесах. «Сидящего одесную Отца» — не пространственное указание, а выражение равной чести, власти и славы с Отцом. Христос не отложил Своё человечество при Вознесении — Он остаётся Богочеловеком навеки. Вознесение также делает возможным ниспослание Святого Духа в Пятидесятницу (Ин. 16:7) (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 3).

Противостоящая ересь: Всякое отрицание неизменности Воплощения или предположение, что Христос «совлёк» Своё человечество по завершении земного служения.

Член 7: Второе Пришествие

Греч.: Kai palin erchomenon meta doxes krinai zontas kai nekrous, hou tes basileias ouk estai telos.

Русский: «И паки грядущего со славою судить живых и мертвых, Которого Царствию не будет конца.»

Догматическое содержание: Христос вернётся видимо, лично и славно — не тайно и не только духовно. Он будет судить всё человечество — и живых при Его пришествии, и умерших. «Которого Царствию не будет конца» утверждает вечную природу царствования Христова — против всякого предположения о временности Царства (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 3).

Противостоящая ересь: Учение Маркелла Анкирского о том, что Царство Сына придёт к концу и Сын будет вновь поглощён Отцом. Также — против всякого сведения эсхатологии к чистому символизму.

Член 8: Святой Дух

Греч.: Kai eis to Pneuma to Hagion, to Kyrion, to Zoopoion, to ek tou Patros ekporeuomenon, to syn Patri kai Huio symproskynoumenon kai syndoxazomenon, to lalesan dia ton propheton.

Русский: «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном споклоняемого и сославимого, глаголавшего пророками.»

Догматическое содержание: Этот член, добавленный на Константинопольском Соборе 381 года, обращён к Божеству Святого Духа. «Господа» (to Kyrion) — Дух есть Господь, то есть Бог. «Животворящего» (to Zoopoion) — Дух есть источник всякой жизни, и природной, и духовной. «От Отца исходящего» (to ek tou Patros ekporeuomenon) описывает вечный образ происхождения Духа, отличный от рождения Сына. Здесь употреблено слово ekporeusis (исхождение) (ср. Ин. 15:26). Православная Церковь учит, что Дух исходит от одного лишь Отца как единственной причины в Троице, признавая при этом, что Дух посылается через Сына во временном домостроительстве (икономическая Троица). «Со Отцом и Сыном споклоняемого и сославимого» утверждает равное Божество Духа — если Дух совместно поклоняем, Он должен быть равен в Божестве (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. II, гл. 4; Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, гл. 3).

Спор о Filioque: Западная Церковь добавила «и Сына» (Filioque) к этому члену, сначала на местном уровне в вестготской Испании — на Третьем Толедском Соборе (589) король Реккаред исповедал, что Дух «исходит от Отца и Сына» [Disputed: стояло ли само слово Filioque в тексте Символа Толедо III, подвергается сомнению; А. Э. Бёрн (1908) и А. Э. Сесиенски отмечают, что ранние списки деяний не содержат этой вставки, что указывает либо на уже интерполированный Символ, либо на позднейшее редактирование деяний (Siecienski, The Filioque: History of a Doctrinal Controversy, Oxford, 2010)] — а затем повсеместно на Западе. Православная Церковь отвергает это добавление по двум основаниям: (1) оно нарушает запрет Эфесского Собора на изменение Символа веры; (2) оно искажает тринитарное богословие, вводя две причины или два начала в Троице, подрывая единственное Единоначалие Отца. Свт. Фотий Великий обширно писал против Filioque в своём труде Мистагогия Святого Духа.

Противостоящая ересь: Духоборцы (македониане) — те, кто отрицал Божество Святого Духа, называя Его тварью или служителем. Названы по имени Македония, епископа Константинопольского.

Член 9: Церковь

Греч.: Eis mian, hagian, katholiken kai apostoliken Ekklesian.

Русский: «Во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.»

Догматическое содержание: Четыре свойства (notae) Церкви:

  • Единая (mian): Церковь едина, ибо Бог един, Христос един и Дух един. Нет множества церквей; есть одна Церковь со многими местными проявлениями. Раскол есть рана единству.
  • Святая (hagian): Церковь свята не потому, что её члены безгрешны, а потому, что обитающие в ней Христос, Святой Дух и средства благодати святы. Церковь освящает своих членов.
  • Соборная (katholiken): «Кафолическая» (katholikos) означает «по целому» или «вселенская». Это относится не просто к географическому охвату, а к полноте веры — Церковь обладает всей полнотой истины. Каждая поместная церковь, совершающая Евхаристию, являет полноту кафолической Церкви.
  • Апостольская (apostoliken): Церковь основана на Апостолах, хранит апостольское учение и поддерживает апостольское преемство через епископат.

(Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. III; Хомяков, Церковь одна)

Противостоящая ересь: Экклезиологические заблуждения — донатизм (Церковь должна состоять только из чистых), деноминационализм (Церковь разделена на ветви) и всякая экклезиология, сводящая Церковь к невидимой, чисто духовной реальности.

Член 10: Крещение

Греч.: Homologomen hen baptisma eis aphesin hamartion.

Русский: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов.»

Догматическое содержание: «Едино Крещение» означает, что Крещение неповторимо — оно сообщает неизгладимую печать. Крещение совершает прощение грехов (как прародительского, так и личных грехов, совершённых до Крещения) и включение в Тело Христово. «Исповедую» (homologomen — буквально «исповедуем») — это публичное исповедание. Единственность Крещения также поднимает вопрос о действительности крещений, совершённых за каноническими пределами Церкви, — вопрос, в котором православная практика исторически варьировалась (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. III).

Противостоящая ересь: Перекрещенские движения (донатисты и другие, настаивавшие на перекрещивании крещённых недостойными служителями) и всякое отрицание крещального возрождения.

Член 11: Воскресение мёртвых

Греч.: Prosdokomen anastasin nekron.

Русский: «Чаю воскресения мертвых.»

Догматическое содержание: Этот член утверждает будущее, всеобщее, телесное воскресение всех умерших при Втором Пришествии. Это не воскресение одних лишь духов, а тел — тех же самых тел, преображённых и прославленных (1 Кор. 15:42-44). Человек есть единство тела и души; спасение охватывает и то, и другое. Это отличает христианство от платонического дуализма, рассматривавшего тело как темницу, из которой нужно освободиться (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. IV).

Противостоящая ересь: Гностическое отрицание телесного воскресения, оригенистские теории чисто духовного воскресения [Disputed: пятнадцать антиоригенистских анафематизмов, передаваемых вместе с Константинопольским Собором II (553), отсутствуют в официальных деяниях Собора; Ричард Прайс доказывает, что они были приняты на предсоборном заседании, тогда как формальное осуждение оригенистского учения восходит к эдикту и собору 543 года (Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool UP, 2009)].

Член 12: Жизнь будущего века

Греч.: Kai zoen tou mellontos aionos. Amen.

Русский: «И жизни будущего века. Аминь.»

Догматическое содержание: Последний член устремлён за воскресение — к вечной жизни, которая есть не просто бесконечное существование, а полнота общения с Богом, то есть теозис (обожение). «Будущий век» (ho mellon aion) — это эсхатологическое завершение, когда Бог будет «всё во всём» (1 Кор. 15:28). «Аминь» запечатлевает весь Символ веры как торжественное утверждение личной веры и общего исповедания Церкви (Помазанский, Православное догматическое богословие, ч. IV).

Противостоящая ересь: Аннигиляционизм (отрицание вечной жизни) и универсализм в его неправославных формах [Disputed: вопрос о том, было ли и как именно соборно осуждено учение Оригена об апокатастасисе, является дискуссионным — анафематизмы 543 года и пятнадцать анафематизмов, связанных с Собором 553 года, осуждают конкретную оригенистскую систему, но последние отсутствуют в официальных деяниях Собора (Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool UP, 2009)].

Символ веры в литургическом употреблении

Символ веры поётся или произносится на каждом совершении Божественной литургии, непосредственно перед Анафорой (Евхаристической молитвой). Он также произносится при Крещении (оглашенный или восприемник исповедует веру), на Повечерии, на Полунощнице и в личных молитвенных правилах. В русской практике принято, чтобы весь приход пел Символ веры вместе.

Filioque: Обзор православной позиции

Православное возражение против Filioque является и каноническим, и богословским:

  1. Каноническое: Соборы Эфесский (431) и Халкидонский (451) запретили добавления к Символу веры. Filioque было добавлено Западной Церковью в одностороннем порядке без Вселенского Собора.
  2. Богословское: Один лишь Отец является причиной (aitia) и источником (pege) Божества. Утверждать, что Дух исходит от Отца «и Сына», значит либо вводить две причины (что противоречит Единоначалию Отца), либо подчинять Духа Сыну. Свт. Фотий Великий обширно аргументировал это в своей Мистагогии Святого Духа. Свт. Марк Эфесский защищал православную позицию на Ферраро-Флорентийском Соборе (1438–1439) и отказался подписать декрет об унии.

(Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, гл. 3; Свт. Фотий, Мистагогия Святого Духа)

См. также

Источники

  • Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994.
  • Лосский, Владимир. Мистическое богословие Восточной Церкви (The Mystical Theology of the Eastern Church). Cambridge: James Clarke, 1957.
  • Свт. Афанасий Александрийский. О постановлениях Никейского Собора (On the Decrees of Nicaea).
  • Свт. Фотий Великий. Мистагогия Святого Духа (Mystagogy of the Holy Spirit).
  • Хомяков, Алексей. Церковь одна (The Church is One).
  • Прайс, Ричард. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009.
  • Сесиенски, А. Эдвард. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. New York: Oxford University Press, 2010.
  • Каноны Первого Вселенского Собора (Никея, 325).
  • Каноны Второго Вселенского Собора (Константинополь, 381).
  • Каноны Третьего Вселенского Собора (Эфес, 431).