Раннее троическое свидетельство

Символ веры Григория исповедует в трёх членах единого Бога Отца, единого Господа Сына, предвечно от Него рождённого, и единого Святого Духа в полноте Божества, собирая троих в «совершенную Троицу, в славе и вечности и владычестве, неразделимую и неотчуждаемую». Его весомость заключается в его дате: составленный около середины III века, лет за семьдесят до Никейского Собора (325), он исповедует вечность Сына и полноту Божества Духа прежде споров, которые принудят Церковь их определить. Этот файл излагает, чему учит Символ и почему это раннее свидетельство имело значение — прежде всего в обращении Василия Великого к авторитету Григория в борьбе IV века за Божество Святого Духа, понтийском предании, которое Василий воспринял в собственной семье.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Этот файл основывается на Троическом Символе веры, где приведены полный текст Символа и предание о его восприятии в видении; он не повторяет повествования о видении. Его предмет — учение: содержание исповедания, значение его доникейской даты и его судьба в IV веке как пробного камня православия.

Что исповедует Символ

Исповедание веры Григория построено на апостольском крещальном образце Мф. 28:19 — Отец, Сын и Святой Дух, — но оно делает гораздо больше, чем называет троих. Оно предицирует каждому по очереди полноту Божества и завершается, связывая троих в единое Божество с точностью, изумительной для своего века.

Первый член исповедует «единого Бога, Отца живого Слова, которое есть Его субсистентная Премудрость и Сила и Вечный Образ: совершенного Родителя совершенного Рождённого, Отца единородного Сына» (Gregory Thaumaturgus, A Declaration of Faith; trans. ANF 6; cf. Slusser 1998). Отец назван не в обособлении, но в Его вечном отношении к Сыну: Он есть Отец живого Слова, и Слова, которое есть Его собственная субсистентная (то есть действительно существующая, ипостасная) Премудрость и Сила — язык 1 Кор. 1:24, «Христа, Божию силу и Божию премудрость». Решающее выражение — «совершенный Родитель совершенного Рождённого». Совершенный Отец никогда не бывает без Своего совершенного Сына; рождение есть не событие во времени, но вечное отношение. Это, по сути, отрицание того, что «было, когда не было Сына», — той самой формулы, которую Никейский Собор позднее осудит у Ария, — изложенное за два поколения до рождения Ария.

Второй член исповедует «единого Господа, Единого от Единого, Бога от Бога, Образ и Подобие Божества, действенное Слово… Которым всё сотворено» (Gregory Thaumaturgus, A Declaration of Faith; trans. ANF 6). Здесь Сыну даётся безусловный предикат «Бог от Бога» — theos ek theou, выражение, которое подхватит сама Никея, — и Он назван деятелем творения, перекликаясь с Ин. 1:3 и Кол. 1:16. «Единый от Единого» ограждает Его единственное и исключительное рождение от единого Отца; «Образ и Подобие Божества» развивает павлов язык Кол. 1:15 (Сын как «образ Бога невидимого») и Евр. 1:3 («образ ипостаси» Отца). Сын — не второй и не меньший бог, но Бог от Бога, совершенный Образ совершенного первообраза.

Третий член исповедует «единого Святого Духа, имеющего субсистенцию от Бога и явленного через Сына, а именно людям: Образ Сына, Совершенный Образ Совершенного; Жизнь, Причину живущих; Святой Источник; Святость, Подателя, или Вождя, освящения» (Gregory Thaumaturgus, A Declaration of Faith; trans. ANF 6). Духу также даются Божественные предикаты: Он есть «Жизнь» и источник жизни в живущих, «Святой Источник» и сама «Святость», подающая всякое освящение, — наименования, принадлежащие единому Богу. То, что Дух «имеет субсистенцию от Бога», утверждает Его действительное, личное существование и Его происхождение в Божестве; то, что Он «явлен через Сына», описывает икономический порядок, в котором Дух открывается людям через Сына.

Затем Символ собирает троих в своё памятное завершение: «И так есть совершенная Троица, в славе и вечности и владычестве, неразделимая и неотчуждаемая» (Gregory Thaumaturgus, A Declaration of Faith; trans. ANF 6). Он тотчас раскрывает следствие против всякого грядущего заблуждения: в этой Троице «нет ничего ни сотворённого, ни рабского, ни привнесённого, как если бы в некий прежний период оно было несуществующим, а в некий позднейший было введено. И так ни Сын никогда не был недостающим Отцу, ни Дух Сыну; но без изменения и без перемены та же Троица пребывает вовеки» (Gregory Thaumaturgus, A Declaration of Faith; trans. ANF 6). Ничего сотворённого, ничего рабского, ничего добавленного позднее: три Лица совечны и соравны, одно всегда с другим, и Божество неизменно. Слово омоусиос (единосущный) отсутствует — оно не будет введено для символа до 325 года, — но реальность, которую оно станет ограждать, уже полностью исповедана.

Почему важна доникейская дата

Вероучительное содержание, изложенное выше, было бы непримечательно в катехизисе V века. Помещённое же в середину III века, оно необычайно, и эта необычайность именно хронологическая.

Григорий был епископом Неокесарийским примерно с 240-х годов до около 270 года (см. Апостольский миссионер), и Символ относится к его епископству. Это помещает его составление примерно за семьдесят лет до Никейского Собора (325) и за десятилетия до того, как разразился арианский спор (ок. 318) и принудил Церковь определить то, что до тех пор исповедовалось менее техническим языком. В доникейский период отношение Сына к Отцу выражалось разнообразными речениями — богословием Логоса, языком Премудрости и Силы, образностью света от света, — которые ещё не были дисциплинированы давлением великой ереси. Многое из писаний III века о Сыне несёт, по послениейкейским меркам, субординационистский отпечаток: даже Ориген, собственный учитель Григория, говорил так, что IV веку придётся это прояснять (об оригеновском образовании Григория см. Ученик Оригена). На этом фоне прямое настаивание Символа на том, что ничто в Троице не есть «сотворённое или рабское», что Сын никогда не был «недостающим Отцу», примечательно тем, что исповедует вечность и равенство Сына прежде, чем вопрос был заострён до кризиса.

Ещё более поразителен третий член. Полнота Божества Святого Духа была последним из великих троических вопросов, который был улажен, и наиболее оспариваемым. Даже после того, как Никея определила единосущие Сына, в IV веке возникла партия — пневматомахи, «духоборцы», иногда называемые македонианами, — которые принимали Божество Сына, но отрицали или ограничивали Божество Духа, рассматривая Его как тварь или служебную силу. Именно чтобы ответить им, Василий написал О Святом Духе (ок. 375), и Константинопольский Собор (381) расширил Никейский Символ исповеданием Духа, «Господа Животворящего… Который со Отцем и Сыном спокланяем и сславим». То, что исповедание III века уже называет Духа «Жизнью, Причиной живущих» и «Святостью, Подателем освящения» и без колебаний относит Его как третьего к «совершенной Троице… неразделимой и неотчуждаемой», есть предвосхищение константинопольского решения более чем на столетие. Символ исповедует полноту Божества Духа прежде, чем возник какой-либо спор, против которого его исповедовать (об учении см. Святая Троица; о соборном символе, который он предображает, Никейский Символ веры).

Это не утверждение, будто Символ есть переодетый никейский символ, и не вчитывание в него словаря IV века. Часть его формулировок несомненно принадлежит III веку и читается иначе на послениейкейский слух — язык Сына и Духа как «Образа», порядок причины и явления в третьем члене. Эти черты подлинно оспариваются и рассматриваются в отдельном файле (см. Спорные выражения). Здесь же мысль уже́ и надёжнее: что при всяком честном прочтении Символ исповедует совечность и соравенство трёх Лиц и делает это прежде соборов, которые сделали такое исповедание законом Церкви.

Обращение Василия к Григорию

Значение Символа — дело не только его ранней даты; это дело того, что IV век с ним сделал. Решающее свидетельство — Василий Великий, и его обращение к Григорию превращает исповедание Чудотворца из примечательной реликвии в живой авторитет в споре с духоборцами.

В О Святом Духе — трактате, который Василий написал против духоборцев в защиту полноты Божества и сопоклонения Святому Духу, — Василий обращается, в 29-й главе, к свидетелям предания, отцам, которые передали веру прежде него. Среди них он называет Григория Чудотворца с явной честью. Василий именует его «великим Григорием» и ставит его наряду с апостолами и пророками как мужа, ходившего тем же Духом, вспоминая чудеса, ему приписываемые, и представляя его как отца, чьё учение и чья дарованная Духом сила свидетельствуют о православной вере Церкви Понта и Неокесарии (Basil, On the Holy Spirit 29.74; trans. NPNF II/8). Для Василия Григорий — поручитель: вера, которую защищает Василий, не есть новшество IV века, но та самая вера, которой апостольский основатель его собственной понтийско-каппадокийской церкви учил за сто лет до того. Призывая Григория, Василий помещает Божество Духа внутрь непрерывного предания, восходящего к доникейской Церкви.

Знание Василием Григория было не книжным и не далёким; оно проходило через его собственную семью, и он так и говорит. В Письме 204, написанном к самой неокесарийской церкви, Василий защищает своё православие, обращаясь к своему воспитанию: он был воспитан, говорит он, своей бабкой, «блаженной Макриной», неокесарийкой, которая сама была образована в предании Григория Чудотворца, и он воспринял от неё самые слова и учение Григория, переданные в той церкви (Basil, Letter 204.6; trans. NPNF II/8). Макрина Старшая — бабка Василия, Григория Нисского и Макрины Младшей — есть, таким образом, живой проводник, через который память и учение Чудотворца достигли каппадокийских отцов (см. Святая Макрина Младшая, названная в её честь). Когда Василий утверждает, что учение, которого он держится, есть «то же самое, которого мы держались всегда, твёрдо держась его от дней детства, научившись ему от блаженной моей бабки и от её учения, исшедшего от великого Григория» (перифраз Basil, Letter 204.6; trans. NPNF II/8), он основывает всё своё троическое и пневматологическое богословие на предании Чудотворца.

Это — исторический мост, которым символ III века стал орудием православия IV века. Каппадокийцы не просто восхищались Григорием; они притязали на него как на отца собственной веры и привлекли его свидетельство на службу своей защите Божества Духа. Точно ли та формулировка, которую знали Василий и Нисский, есть в точности то, что написал Григорий, — вопрос особый: текст доходит до нас вкраплённым в Житие Нисского, и его передача исследуется в следующем файле (см. Спорные выражения; о Житии см. Свидетельство Григория Нисского). Но самый факт обращения надёжен и хорошо документирован: каппадокийцы восприняли вполне троический символ как Григориев, хранили его как свидетельство апостольского основателя и использовали его. О развитом православном учении о Духе, которое прояснил этот спор, см. Святитель Василий Великий и Святитель Григорий Богослов, каппадокийцы, которые довели труд до завершения.

Символ среди доникейских свидетельств

Поставленный в подобающее ему общество, Символ Григория занимает своё место среди ранних формулировок regula fidei, правила веры — изложения апостольского учения, которое доникейская Церковь несла в своём оглашении и крещении. Ириней Лионский, за поколение до Григория, дал правилу веры его великое раннее изложение против гностиков, исповедуя единого Бога Отца, единого Христа Иисуса Сына и Святого Духа (Irenaeus, Against Heresies 1.10.1; см. Святитель Ириней Лионский). Символ Григория стоит в том же потоке, но идёт дальше в метафизической точности, чем любой сопоставимый текст III века, развивая совечность и соравенство трёх Лиц с остротой, которой правило веры ещё не требовало. Он есть, по суждению научной литературы, одно из наиболее вполне троических исповеданий, сохранившихся от времени до Никеи (Slusser 1998, introduction; Van Dam 2003).

Эта точность есть и то, что делает Символ предметом научной дискуссии, ибо исповедание, столь развитое для своего века, естественно вызывает вопрос, есть ли оно всецело труд Григория III века или было сглажено в передаче. Этот вопрос и связанные с ним вопросы об отдельных выражениях суть предмет файла-спутника. Что установил этот файл — это положительный довод, не подлежащий серьёзному сомнению: что Символ исповедует единого Бога в трёх совечных и соравных Лицах, «совершенную Троицу… неразделимую и неотчуждаемую»; что он делает это прежде соборов; и что каппадокийцы, во главе с Василием, восприняли и использовали его как свидетельство отца-основателя своей церкви. По всякому счёту, Символ Григория — среди самых ранних полных свидетельств учения о Святой Троице в христианской летописи (см. Святая Троица; Отцы Церкви).

См. также

References

  • Gregory Thaumaturgus. A Declaration of Faith (the Creed). Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The three articles on Father, Son, and Spirit; “perfect Begetter of the perfect Begotten”; “God of God”; the Spirit as “Life, the Cause of the living”; “a perfect Trinity… neither divided nor estranged,” with nothing “created or in servitude.”)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (Translation of the Creed; introduction on its authenticity, its precision, and its place among ante-Nicene confessions.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (The appeal to “the great Gregory” the Wonderworker as a father of the Pontic tradition who taught the whole faith.)
  • Basil of Caesarea. Letter 204 (to the Neocaesareans). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (Basil’s upbringing by his grandmother Macrina the Elder and the descent of Gregory’s teaching to him.)
  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi. PG 46:893–958. Trans. in Slusser, St. Gregory Thaumaturgus (1998). (The Life in which the Creed is embedded and through which its text is transmitted.)
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (The Cappadocian construction of Gregory’s authority and the family transmission of the Pontic tradition.)
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 1.10.1. Trans. in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1. (The earlier statement of the rule of faith in which Gregory’s Creed stands.)