Апостольский миссионер

Самое знаменитое, что когда-либо было сказано о Григории Чудотворце, — это обращение чисел: что, когда он был поставлен епископом Неокесарийским, он нашёл во всём городе лишь семнадцать христиан, а при его кончине оставалось лишь семнадцать язычников. Эта цифра — эмблема «поголовного обращения Понта» — исходит не из-под пера самого Григория, но из Жития, составленного Григорием Нисским около столетия после кончины Чудотворца, и потому здесь она привязывается к этому источнику, а не утверждается как факт. Этот файл прослеживает предание о том, как Григорий стал епископом, схему «семнадцать на семнадцать» и её источник, подлинное обращение Понта на протяжении поколения, которое историки реконструируют за нею, и миссионерские методы, описанные Нисским, — прежде всего учреждение праздников в честь мучеников, чтобы мягко привлечь языческий народ к вере.

Традиция: Общеправославная (доникейский отец; Чудотворец)

Обращённый, посланный домой

Когда Григорий покинул школу Оригена в Кесарии Приморской — вероятно, в начале 240-х годов, — он вернулся в родной Понт христианином и обученным философом (см. Ученик Оригена). То, что достоверно устанавливает Благодарственная речь, заканчивается приблизительно здесь: подлинное свидетельство от первого лица доводит Григория до дома и умолкает. Всё последующее о его епископстве — как он стал епископом, что он делал как епископ и какие чудеса связаны с этими годами — доходит до нас преимущественно через Житие Григория Чудотворца, составленное Григорием Нисским около 380 года, полное столетие спустя после кончины своего предмета, и через более краткие упоминания Василия Кесарийского, который знал понтийское предание через свою бабку Макрину Старшую (Василий, О Святом Духе 29; пер. NPNF II/8; о Житии и его удалённости от событий см. Свидетельство Григория Нисского). Поэтому читатель с этого момента выходит из области собственного голоса Григория в область позднейшего предания — трезвого предания с подлинным историческим ядром, но всё же предания, и оно рассматривается как таковое на всём протяжении этого файла.

По словам Нисского, Григорий сперва стремился вовсе избежать бремени епископства. Вернувшись домой, он, как говорят, удалился в уединение, чтобы избежать самой той чести, которую Церковь желала на него возложить, подобно тому как другие неохотные епископы той эпохи бежали от рукоположения (Григорий Нисский, Житие Григория Чудотворца [PG 46:893–958]; пер. Slusser, FOTC 98). Тем, кто настоял на этом служении, в рассказе Нисского и в последовательном позднейшем предании, был Федим, епископ Амасийский, митрополичья кафедра Понта, который, как говорят, разыскал не желавшего того Григория и рукоположил его во епископа Неокесарийского — по одной ветви предания, рукоположив его на расстоянии, когда Григорий продолжал ускользать от него, своего рода рукоположением заочно, которое Нисский подаёт как само по себе провиденциальное (Григорий Нисский, Житие [PG 46:893–958]; пер. Slusser, FOTC 98). Историческое ядро здесь скромно, но правдоподобно: что Григорий был вовлечён в епископство своего родного города под митрополичьей властью Амасии, установленной церкви провинции, когда-то в 240-х годах.

Стоит с самого начала отметить, что твёрдо, а что нет. То, что Григорий был епископом Неокесарийским, — среди самых достоверных фактов его жизни: Евсевий называет его как епископа, отличавшегося в Понте (Евсевий, ЦИ 6.30; 7.14; 7.28; пер. NPNF II/1), Василий рассматривает его епископство и его апостольское достоинство в Понте как общеизвестное (Василий, О Святом Духе 29; пер. NPNF II/8), а подлинное Каноническое послание являет действующего епископа, управляющего понтийской паствой в 250-х годах (см. Каноническое послание). Образ его рукоположения Федимом, неохота, рукоположение на расстоянии — это дар Жития Нисского и позднейшего предания, и они стоят на его авторитете.

Семнадцать и семнадцать

Епископство Григория памятно прежде всего одним-единственным, незабываемым утверждением о числах. Григорий Нисский повествует, что, когда Григорию была вверена церковь Неокесарии, он нашёл там лишь семнадцать христиан во всём городе; и что трудом его епископства церковь возросла так, что при его кончине оставалось в Неокесарии лишь семнадцать язычников — та же самая точная цифра, ныне обращённая, малый христианский остаток стал малым языческим остатком (Григорий Нисский, Житие Григория Чудотворца [PG 46:893–958]; пер. Slusser, FOTC 98). Схема риторически совершенна: хиазм во плоти и крови, семнадцати верующим в начале отвечают семнадцать неверующих в конце, весь город вывернут наизнанку трудом одного апостольского епископа. Это самая цитируемая подробность жизни Григория, эмблема того, что позднейшие писатели называли поголовным обращением Понта, и причина, по которой он стоит в православной памяти рядом с апостолами как евангелизатор провинции.

Однако источник её должно назвать прямо. Обращение «семнадцать на семнадцать» не встречается ни в подлинных трудах самого Григория, ни у Евсевия, ни у Василия. Оно появляется впервые в сохранившемся свидетельстве в Житии Григория Нисского, написанном около столетия после кончины Чудотворца (Григорий Нисский, Житие [PG 46:893–958]; пер. Slusser, FOTC 98). Согласно методологии репозитория (§3.5), агиографическое утверждение такого рода привязывается к своему раннейшему письменному свидетельству и сообщается как показание этого источника, а не удостоверяется как исторический факт. Число семнадцать, в частности, имеет вид символической, а не подсчитанной цифры — такого рода точное, запоминающееся и подозрительно опрятное данное, какому радуется похвальный жанр, — и его совершенное обращение (ровно семнадцать на каждом конце) есть литературный эффект прежде, чем перепись. С уверенностью можно сказать, что Григорий Нисский, опираясь на живое понтийское предание собственной семьи и церкви, записал память о том, что обращение Неокесарии при Григории было почти полным; конкретная же арифметика принадлежит Нисскому, и историчность точной цифры подлинно оспаривается.

[Disputed: историчность обращения «семнадцать христиан / семнадцать язычников» — *Житие* Григория Нисского (c. 380; PG 46:893–958; trans. Slusser, FOTC 98) сообщает его как факт епископства Чудотворца, и оно принято в православном предании как эмблема обращения Понта; современная же наука читает его как литературную и символическую фигуру похвального слова, составленного около столетия после событий, а не как перепись — Van Dam (*Becoming Christian*, 2003) рассматривает *Житие* как риторическую конструкцию, которая драматизирует в лице одного героического епископа подлинное, но более медленное и более рассеянное обращение области на протяжении поколения, так что схема «семнадцать на семнадцать» свидетельствует о *факте* почти полной христианизации Неокесарии, тогда как точное, обращённое число есть риторика Нисского, а не восстановимые данные третьего века. Две позиции не строго противоречивы: подлинное историческое утверждение — что Понт был существенно обращён при жизни Григория и после неё — переживает развенчание точной цифры.]

Обращение Понта: история за преданием

За обращением «семнадцать на семнадцать» лежит подлинный и замечательный исторический факт, и важно не дать источниковедческой критике числа затемнить реальность события. К четвёртому веку Понт и Каппадокия были среди наиболее основательно христианизированных областей империи — родина великих Каппадокийских отцов, густо усеянная церквами, монастырями и христианской знатью, — и эта христианизация имела свои решающие начала в третьем веке, в пору жизни Григория и около неё. Развенчание арифметики Нисского этого не касается: нечто вроде поголовного обращения области действительно произошло, и Григорий стоял во главе его или близ неё.

Самая основательная современная реконструкция этого процесса — Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia Раймонда Ван Дама (2003), которая читает Житие Нисского не как хронику, проверяемую факт за фактом, но как окно в то, как позднейшее христианское общество помнило и повествовало о собственном обращении. Для Ван Дама обращение Понта было не мгновенным чудом проповеди одного человека, как подразумевает похвальное слово, но длившимся целое поколение общественным преобразованием — постепенным вытеснением старого гражданского и религиозного порядка понтийских городов новым христианским, несомым домохозяйствами, местными именитыми людьми, медленным накоплением верующих и теми установлениями, какие мог воздвигнуть епископ. Роль Григория в этом процессе была реальной и, вероятно, формирующей; но Житие сжимает рассеянную, десятилетиями длившуюся перемену в героическое поприще одной апостольской фигуры, ибо именно это делает похвальное слово и именно таким понтийское христианство четвёртого века нуждалось видеть своего основоположившего епископа (Van Dam, Becoming Christian, 2003). При таком прочтении схема «семнадцать на семнадцать» верна исходу — Неокесария действительно стала подавляюще христианским городом, — будучи риторическим, а не статистическим описанием пути к этому исходу.

Такова дисциплина, которую принимает настоящее руководство: без колебаний утверждать, что Понт был подлинно и существенно обращён в эпоху Григория и что Григорий был центральным деятелем этого обращения, привязывая при этом конкретные драматические утверждения — точные семнадцать, скорость, почти волшебную полноту — к написанному столетием позже Житию Нисского и к похвальной памяти, которую оно хранит. Исторический Григорий был апостолом Понта; Григорий «семнадцати на семнадцать» — это апостол, каким его помнили и прославляли его правнуки по вере.

Миссионерские методы в Житии Нисского

Если читать Житие ради того, что оно может сказать о том, как Григорий и его преемники действительно привлекали языческое население к Церкви, одна из самых ценных и исторически наводящих на размышления его тем — рассказ о его миссионерском методе, ибо здесь Нисский хранит узнаваемую, реальную пастырскую стратегию, а не простое чудо. Нисский повествует, что Григорий, видя, сколь глубоко народ был привязан к своим языческим праздникам — публичным торжествам, шествиям и собраниям, которые упорядочивали гражданский и религиозный год понтийского города, — не просто запретил их, но перенаправил порыв. Говорят, что он учредил вместо старых торжеств праздники и поминовения в честь святых мучеников, чтобы народ мог сохранить свою любовь к собраниям, к торжеству, к праздничным дням и публичной радости, тогда как предмет торжества был перенесён от богов к святым Церкви. Нисский подаёт это как намеренное снисхождение к человеческой немощи: что толпа, которой ныне дозволены её праздничные радости, освящённые, со временем будет возведена от более телесной набожности к более духовной (Григорий Нисский, Житие Григория Чудотворца [PG 46:893–958]; пер. Slusser, FOTC 98).

Это тема подлинной исторической важности, и современная наука отнеслась к ней серьёзно именно потому, что она описывает механизм христианизации, видимый по всему позднеантичному миру: замену культом мучеников и святых, с его праздниками, святынями и шествиями, старшего гражданского и языческого праздничного календаря. Ван Дам опирается именно на этот отрывок, реконструируя то, как обращение Понта и Каппадокии действительно протекало, — не уничтожением старой религиозной культуры, но преображением её форм, святыни мучеников наследовали общественные и праздничные функции, некогда служимые храмами и богами (Van Dam, Becoming Christian, 2003). Положил ли Григорий лично и сознательно начало этой политике или нет, Житие здесь записывает подлинный образец того, как языческая область стала христианской; и сообщение Нисского о том, что основоположивший епископ учредил мученические праздники, чтобы отучить народ от языческих торжеств, есть один из исторически более достоверных элементов всего труда, ибо он согласуется с тем, что мы независимо знаем об этом процессе.

Другие черты епископства Григория, как их описывает Нисский, принадлежат скорее к чудесному регистру и рассматриваются в другом месте этого руководства: построение церкви в Неокесарии, изгнание бесов из языческого храма и обращение его служителя, великие публичные знамения, которыми, по словам Нисского, Григорий приводил языческое население к вере (см. Чудеса Григория). Эти методология твёрдо привязывает к Житию как рассказы о чудесах. Но рядом с ними, и более трезво, Нисский хранит образ епископа, который воздвигал установления, — который дал Неокесарии церковь, клир, упорядоченное богослужение и христианский праздничный календарь, — и именно в этом установительном труде, гораздо более, чем в каком-либо отдельном чуде, было совершено подлинное обращение Понта (Григорий Нисский, Житие [PG 46:893–958]; пер. Slusser, FOTC 98; Van Dam, Becoming Christian, 2003).

Апостольское достоинство Григория

Совокупным следствием этого миссионерского поприща — как бы ни взвешивались его подробности — было то, что Григорий стал памятен как нечто близкое к апостолу: основатель понтийско-каппадокийской церкви, муж, от которого позднейший христианский порядок области вёл своё происхождение. Василий Кесарийский, писавший в 370-х годах, взывает к авторитету Григория именно как к основоположившему отцу, чьё учение и практика имели апостольский вес в Понте, и прямо уподобляет его апостолам и пророкам в силе его служения, призывая самые чудеса, ему приписываемые, как знаки апостольской благодати (Василий, О Святом Духе 29; пер. NPNF II/8). Для Каппадокийцев Григорий был не отдалённой фигурой, но корнем их собственного предания, епископом, через которого вера пришла в их землю и через церковь которого их собственные семьи были христианскими на протяжении поколений, — память, переданная в собственном доме Василия через его бабку Макрину Старшую, которая была оглашена в понтийском предании, восходившем к Григорию (Василий, Письмо 204; О Святом Духе 29; пер. NPNF II/8; об этой передаче см. Культ в Понте и Каппадокии).

Именно это апостольское достоинство, обеспеченное подлинной памятью о реальном и далеко простирающемся обращении Понта, и существует, чтобы его выразить, обращение «семнадцать на семнадцать». Число принадлежит Нисскому; апостольство есть история. Григорий вернулся домой в город с горсткой верующих и в провинцию, полную храмов, и в пределах живой памяти о его кончине Понт стал христианской землёй. Насчитывали ли верующие семнадцать в начале, а язычники семнадцать в конце, ни один документ третьего века нам сказать не может; но что сама перемена была реальна и что Григорий был её апостолом, свидетельствует вся последующая история христианского Понта и Каппадокии (Van Dam, Becoming Christian, 2003; Василий, О Святом Духе 29; пер. NPNF II/8). Епископу, который воздвиг эту церковь, затем пришлось вести её сквозь огонь — сквозь охватившее всю империю гонение Декия и последовавшую за ним чуму, — и к этому пастырскому испытанию обращается следующий файл (см. Пастырь в гонении).

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. De vita Gregorii Thaumaturgi (On the Life of Gregory the Wonderworker). PG 46:893–958. Trans. in Michael Slusser, St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (The reluctance and the consecration by Phaedimus of Amasea; the seventeen Christians at the start and seventeen pagans at the end of the episcopate; the institution of martyr-festivals in place of the pagan feasts; the building of the Neocaesarean church.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 6.30; 7.14; 7.28. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890. (Gregory/Theodore as a bishop of distinction in Pontus.)
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit 29; Letter 204. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 8. 1895. (Gregory’s apostolic standing in Pontus; the Pontic tradition transmitted through Macrina the Elder.)
  • Gregory Thaumaturgus. Canonical Epistle. Trans. S. D. F. Salmond, in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The genuine witness to a working bishop governing a Pontic flock in the 250s.)
  • Van Dam, Raymond. Becoming Christian: The Conversion of Roman Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003. (The conversion of Pontus and Cappadocia as a generation-long social transformation; the Life of Nyssa as a rhetorical construction dramatizing a real but diffuse Christianization; the substitution of the cult of the martyrs and their festivals for the older pagan festal order.)
  • Slusser, Michael, trans. St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works. Fathers of the Church 98. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1998. (Translation and introduction to Nyssa’s Life and Gregory’s genuine works.)