06 — Кожаные ризы

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21). Читаемые вместе со свт. Григорием Нисским и прп. Максимом Исповедником, эти δερμάτινοι χιτῶνες означают весь послегреховный образ человеческого существования — смертность, биологическое рождение и смерть, страсти и те строения закона, семьи, хозяйства и политики, которые смертность делает необходимыми. Рассмотрение этого мотива у Нелласа есть наиболее отличительная и наиболее влиятельная часть его труда, и держится оно на одном утверждении: ризы суть одновременно следствие греха и дар Божией милости, а потому подлежат преображению, а не просто упразднению.

Традиция: Греческая Православная

Файлы этого раздела

Файл Описание
Мотив у Нисского и Максима Быт. 3:21 и его святоотеческое толкование; Григорий Нисский о ризах как о смертности со всею её свитой; Максим о преображении догреховных сил; что Неллас взял у каждого и как их соединил
Следствие и промышление «Двоякий характер»: ризы как наказание и как милость; правило, по которому они губят, когда берутся как самостоятельные, и спасают, когда отнесены к Богу; преображение, а не упразднение биологического; следствия для отношения Церкви к миру

Где это стоит в книге

Материал занимает главу II части первой Обожения во Христе, страницы 43–92, в четырёх делениях: общее антропологическое содержание (44), преображение догреховных сил (53), двоякий характер кожаных риз (60) и антропологическое и космологическое измерения (64). Глава III (93) затем выводит следствия для отношения Церкви и мира (оглавление Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987).

Это размещение значимо. Ризы идут после главы об образе Божием и о христологическом архетипе, а не до. Неллас сначала устанавливает, что́ есть человек — образ Образа, созданный для воплощённого Логоса, — и лишь затем описывает то состояние, в котором человек действительно находится. Порядок не хронологический, а определительный: нельзя знать, что́ с тварью не так, пока не знаешь, для чего она.

Почему этот раздел существует отдельно

Из всего написанного Нелласом рассмотрение кожаных риз есть та часть, которая вошла в общий словарь православной антропологии по-английски. Мотив не им изобретён — он нисский и максимов, и у него долгая история в греческой и сирийской экзегезе, — но развёрнутая современная разработка его как категории богословской антропологии, способной разом организовать изложение смертности, пола, культуры, закона и политики, есть в значительной мере его труд, и позднейшие авторы, употребляющие это выражение, обыкновенно употребляют его в том смысле, который придал ему он.

Это и та часть его труда, у которой наиболее ясная практическая хватка. Православный читатель, пытающийся помыслить брак, или работу, или государство, или тело, не сакрализуя нынешнего порядка и не убегая от него, имеет в этом учении пригодный инструмент.

Замечание о догматическом статусе

Церковь исповедует грехопадение, его последствия и смертность, вошедшую в человеческую жизнь через грех. Она исповедует, что Христос воспринял и исцелил человеческую природу и что христианин призван к преображению, а не к оставлению тела.

Конкретное толкование Быт. 3:21, здесь развитое, — отождествление риз со всем послегреховным образом существования, включая его культурные и политические строения, и двоякое прочтение их как следствия-и-промышления — есть святоотеческое богословское мнение (теологумен), воспринятое и разработанное Нелласом, а не соборное определение. Оно излагается здесь как богословский труд названных отцов и Нелласа после них (репозиторный METHODOLOGY §4.1).

См. также

References

  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987. (Часть первая, гл. II, 43–92.)
  • Gregory of Nyssa. On the Making of Man; On the Soul and the Resurrection; On Virginity.
  • Maximus the Confessor. Ambigua; Questions to Thalassius.
  • Genesis 3:21.