Формула обмена

«Он вочеловечился, чтобы мы обожились» — предложение из трактата свт. Афанасия «О воплощении Бога Слова» 54.3, в котором сжато всё учение об обожении и которое в народном обиходе получило вид «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Настоящий файл приводит формулу точно, прослеживает её более раннюю форму у свт. Иринея и её переизложения у свт. Григория Богослова и прп. Максима и показывает, что admirabile commercium есть не афоризм, а христологический довод, на котором была защищена сама Никейская вера.

Традиция: Общеправославная

Само предложение

Самое цитируемое предложение во всей литературе об обожении стоит близ конца трактата свт. Афанасия «О воплощении Бога Слова», в обобщающем месте, где он перечисляет то, что совершило Слово, став плотью:

«Ибо Он вочеловечился, чтобы мы обожились; и Он явил Себя посредством тела, чтобы мы восприяли понятие о невидимом Отце; и Он претерпел от людей досаждение, чтобы мы наследовали нетление».
— Свт. Афанасий, О воплощении Бога Слова 54.3

Греческий глагол — теопиитомен, «чтобы мы были соделаны богами», от теопиео; более ранняя статья репозитория приводит эту фразу как autos gar enenthropesen, hina hemeis theopoiethomen (см. Свт. Афанасий: Обожение у Афанасия и Теозис (Обожение)). Переводы передают второй член по-разному — «чтобы мы стали богом», «чтобы мы были обожены», — и разница существенна. Так, в английском переводе NPNF («that we might be made God») прописная буква способна внушить как раз то, что свт. Афанасий отрицает на протяжении трёх «Слов на ариан». Он разумеет, что мы соделываемся богами по благодати и по причастию. Он не разумеет, что мы соделываемся Богом (свт. Афанасий, Слова на ариан 1.9; 3.19–20; англ. пер. NPNF II/4).

Заметьте также строение предложения. Формула обмена — не отдельно стоящее изречение; это первый из трёх соотнесённых членов, в каждом из которых нечто претерпенное Словом сопоставлено с нечто получаемым нами. Обожение стоит рядом с познанием Отца и с наследованием нетления как одно из описаний единого дара.

Более ранняя форма: свт. Ириней Лионский

Свт. Афанасий не изобрёл этого построения. Классический святоотеческий предок формулы — свт. Ириней Лионский, писавший в последней четверти II века, в предисловии к V книге «Против ересей»:

«…Иисус Христос, Господь наш, Который по безмерной любви Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он».
— Свт. Ириней, Против ересей V, предисловие

Свт. Ириней высказывает ту же взаимность, не употребляя во втором члене слова «бог», и обосновывает её своим отличительным учением о возглавлении (анакефалеосис): Христос «возглавил» в Себе всё человеческое естество, дабы уврачевать его изнутри (см. Свт. Ириней Лионский: Обмен и обожение). В другом месте он пользуется и более сильным словом: Слово Божие «сделалось Сыном человеческим, чтобы человек… сделался сыном Божиим» (Против ересей III.19.1). Свт. Ириней обосновывает всё это и своим богословием человеческого возрастания — Адам сотворён незрелым и предназначен продвигаться к подобию, — которое даёт антропологию, необходимую для обожения (Против ересей IV.38; см. Свт. Ириней Лионский: Младенчество и возрастание и Образ и подобие).

Порядок свидетелей, стало быть, таков: сперва Ириней, затем Афанасий. Народное приписывание изобретения формулы Афанасию есть дело славы, а не хронологии.

Каппадокийское переизложение

Свт. Григорий Богослов пользуется обменом постоянно и в проповедническом ключе. В первом из своих Слов, произнесённом на Пасху, он обращает его в увещание:

«Будем как Христос, поскольку и Христос стал как мы; сделаемся богами ради Него, поскольку и Он стал человеком для нас».
— Свт. Григорий Богослов, Слово 1.5

[Corrected: широко распространённая английская форма этого места передаёт греческое theoi как «gods» («боги»); английский текст NPNF II/7 читает здесь «Let us become God’s for His sake» — передача, обращающая существительное в притяжательную форму и теряющая смысл предложения. Читателям, сверяющим место по NPNF, следует знать об этом расхождении и обращаться к греческому или к современному переводу. Русская передача, приведённая выше, сохраняет множественное число «богами» и этой трудности не имеет.]

А в богословских Словах он высказывает то же от первого лица: Слово «вочеловечилось… чтобы я стал богом настолько, насколько Он стал человеком» (свт. Григорий Богослов, Слово 29.19). Оговорка насколько Он стал человеком и есть ограждение: мера нашего обожения задана действительностью Его человечества, а не каким-либо нашим притязанием на Божество.

От того же богослова происходит и следствие, управлявшее христологическими соборами: «Что не воспринято, то не уврачёвано; но что соединилось с Богом, то и спасается» (свт. Григорий Богослов, Послание 101, к Кледонию). Это формула обмена, прочитанная в обратном направлении. Если обожение зависит от восприятия Словом нашего, то невоспринятое не обожено, — почему Церковь и настаивала на разумной человеческой душе во Христе против Аполлинария и на человеческой воле против монофелитов (см. Христология; Прп. Максим Исповедник).

Свт. Василий Великий даёт то же учение в пневматологическом ключе: среди действий Святого Духа он перечисляет «пребывание в Боге, уподобление Богу и, что всего превосходнее, соделаться богом» (свт. Василий, О Святом Духе 9.23; см. Свт. Василий Великий). Превосходная степень — что всего превосходнее — есть собственная василиева расстановка благ спасения.

Почему это довод, а не афоризм

Формула читается как риторическая противоположность, и её легко приводить как таковую. В своей первоначальной обстановке она делает тяжёлую полемическую работу.

Против арианства. Если бы Слово было тварью, сколь угодно возвышенной, оно не могло бы обоживать; тварь не может даровать того, чем не обладает по естеству. Сотериология свт. Афанасия потому требует единосущия: только если Слово есть Бог по естеству, Его воплощение действительно делает богами (свт. Афанасий, Слова на ариан 1.9; 2.70; 3.34; см. Свт. Афанасий: Слова на ариан).

Против духоборцев. Свт. Афанасий распространяет ту же логику на Святого Духа в «Посланиях к Серапиону»: Дух обоживает, следовательно, Дух не тварь; тварь не могла бы быть совершителем обожения другой твари (свт. Афанасий, Послания к Серапиону 1; см. Свт. Афанасий: Послания к Серапиону и Пневматология).

Против аполлинарианства и монофелитства. Григориево «невоспринятое не уврачёвано» делает полноту Христова человечества сотериологической необходимостью, а не антропологической тонкостью, и прп. Максим применяет то же начало, чтобы установить, что Христос имеет человеческую волю (см. Прп. Максим Исповедник: Диофелитская христология).

Иначе говоря, эта формула есть стык между христологией и сотериологией. Всякое христологическое определение, сделанное Церковью, можно прочесть как ответ на вопрос: что должно быть истинным о Христе, если Он действительно нас обоживает?

Прп. Максим и симметрия

Прп. Максим Исповедник доводит обмен до самого точного его выражения и оборачивает направление зависимости. Обожение есть не обнадёживающий вывод из Воплощения; Воплощение есть его ручательство, и в той же мере:

«Твёрдым ручательством надежды на обожение человеческого естества служит вочеловечение Бога, соделывающее человека богом в той же мере, в какой Сам Бог стал человеком».
— Прп. Максим, Различные богословские и домостроительные главы 1.62, в Добротолюбии, т. 2, англ. пер. Palmer–Sherrard–Ware (византийский свод, составленный из трудов Максима; тема пронизывает Амбигву 7)

Прп. Максим доводит симметрию и до предела в учении о том, что Бог и человек суть в некотором смысле образцы друг друга, — что Слово «всегда и во всём хочет совершать таинство Своего воплощения» (прп. Максим, Амбигвы 7 и 10; см. Прп. Максим Исповедник: Обожение у Максима). Воплощение не есть исправительная поправка, вызванная падением; оно есть исполнение цели творения, и обожение — его предназначенный предел.

Пределы, которые ставит эта формула

Поскольку предложение коротко и поразительно, его заставляли нести тяжесть, которой оно не выдерживает. Три предела внутренни для него.

Обмен асимметричен. Он есть то, что есть; мы соделываемся тем, чем становимся. Страдательный залог в теопиитомен не есть случайность греческого слога. Свт. Афанасий настойчиво утверждает, что мы не приобретаем естественного сыновства Слова, не становимся нетварными и не перестаём быть тварями (свт. Афанасий, Слова на ариан 3.19).

Обмен христологичен, а не общ. Это не высказывание о божественной возможности, скрытой в человечестве как таковом. Это высказывание о том, что произошло в одном Человеке, Иисусе из Назарета, и о том, что достигает других людей только через включение в Него. Кавасила прямо выводит следствие: обожение получается тем, что человек делается членом Тела Христова и питается Его Плотью и Кровью, а не духовной техникой (Семь слов о жизни во Христе, кн. I и IV; англ. пер. deCatanzaro, SVS Press, 1974).

Обмен не задаёт собственной метафизики. Свт. Афанасий говорит, что мы причащаемся Богу и что мы не причащаемся Божественной сущности так, как Сын; он не говорит в точности, что в Боге причаствуется. Этот вопрос был оставлен позднейшему преданию и решён на паламитских соборах различением сущности и энергий (см. Сущность и энергии; Свт. Григорий Палама: Различение сущности и энергий). Формула, стало быть, есть основание, а не законченное здание — и именно так Церковь ею и пользовалась.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation, 54. Trans. NPNF II/4.
  • Athanasius of Alexandria. Orations against the Arians, 1.9, 2.70, 3.19–20, 3.34. Trans. NPNF II/4.
  • Athanasius of Alexandria. Letters to Serapion. Trans. NPNF II/4; cf. C. R. B. Shapland, trans., The Letters of Saint Athanasius Concerning the Holy Spirit. London: Epworth, 1951.
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit, 9.23. Trans. NPNF II/8.
  • Gregory of Nazianzus. Orations 1.5 and 29.19; Epistle 101 (to Cledonius). Trans. NPNF II/7.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies, III.19.1; IV.38; V, preface. Trans. ANF 1.
  • Maximus the Confessor. Ambigua, 7 and 10. Various Texts on Theology, the Divine Economy, and Virtue and Vice 1.62, in The Philokalia, vol. 2, trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware. London: Faber, 1981.
  • Nicholas Cabasilas. The Life in Christ. Trans. Carmino J. deCatanzaro. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004.