Обожение у Афанасия

Обожение (theopoiesis) — объединяющая тема богословия Афанасия, та линза, через которую обретают резкость его христология, его пневматология и его полемика против арианства. Наследуя «дивный обмен» от Иринея и дав ему самую знаменитую формулу, Афанасий учит, что Слово стало человеком, дабы люди стали богами: не становясь Богом по существу, но по причастию, усыновлению и нетлению. Этот файл прослеживает, что обожение означает и чего не означает у Афанасия, и указывает вперёд — к позднейшему уточнению о сущности и энергиях, которое оградило его от недоразумений.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Формула обмена и её родословие

Структурирующая идея афанасиевской сотериологии — admirabile commercium, «дивный обмен»: Сын принимает то, что наше, дабы дать нам то, что Его. Её классический святоотеческий предок — святитель Ириней Лионский, написавший, что Слово Божие «по преизбыточествующей любви Своей сделалось тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Оно само» (Irenaeus, Against Heresies V, preface; trans. ANF 1). Ириней обосновывает это в рекапитуляции: Христос «возглавил» всю человеческую природу в Себе, чтобы исцелить её изнутри.

Афанасий воспринимает это родословие и кристаллизует его в самом цитируемом предложении во всей литературе об обожении, из заключения трактата О воплощении:

«Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (Autos gar enenthropesen, hina hemeis theopoiethomen) — Athanasius, On the Incarnation 54.3 (trans. NPNF II/4; ср. Behr, PPS 44b).

Та же логика повторяется по всему корпусу Слов против ариан: «Слово стало плотью для того… чтобы мы, причащаясь Его Духа, обожились» (Athanasius, Contra Arianos 2.70); Сын стал сыном человеческим, «дабы соделать нас сынами Божиими» и «соделать людей богами» (Contra Arianos 1.38–39; 3.34). Формула — не риторическое украшение, но краеугольный камень его антиарианского аргумента: только если Слово истинно Бог по природе, Его воплощение может действительно обоживать; тварь не могла бы сделать тварей божественными. Сотериология требует homoousion (перекрёстная ссылка Послания к Серапиону, где та же логика прилагается к Духу).

Что обожение означает у Афанасия

Обожение у Афанасия причастно и относительно, никогда — поглощение Божественным существом. Три термина очерчивают его содержание:

  • Причастие (metousia / metoche). Мы становимся «причастниками Божеского естества» (2 Петра 1:4), участвуя в Слове через Духа. Принципиально важно: Слово есть Божественная природа и подаёт причастие Себе; мы получаем и причащаемся. Афанасий резко отмечает асимметрию: Сын есть то, что Отец, по природе; мы становимся тем, чем становимся, по благодати и дару (Athanasius, Contra Arianos 1.9; 3.19–20; Anatolios, Athanasius, о причастии).
  • Усыновление (huiothesia). Обожение есть сыновство по благодати. Слово есть Сын по природе (physei); мы соделываемся сынами по усыновлению, «приемля Духа Сына», чтобы взывать «Авва, Отче» (Римлянам 8:15). Природное сыновство Логоса — основа и образец нашего усыновлённого сыновства, и они никогда не смешиваются (Athanasius, Contra Arianos 2.59; 1.37–39).
  • Нетление (aphtharsia) и жизнь. Поскольку бессмертное Слово соединило Себя со смертной плотью, смерть поглощается жизнью, а тление — нетлением; обоженный человек причастен нетлению Христа и Его воскресной жизни (Athanasius, On the Incarnation 8–9, 54). Поэтому обожение для Афанасия неотделимо от победы над смертью — это дар бессмертной, нетленной жизни в общении с Богом.

Чего обожение не означает

Афанасий настойчиво утверждает, что theopoiesis не есть смешение человеческого с Божественным существом, не апофеоз во второго Бога, не изменение природ. Обоженные не перестают быть тварями; они не приобретают природного сыновства Слова; они не становятся несотворёнными. На этом держится вся антиарианская полемика: если бы твари могли быть «богами» по природе, граница между Творцом и тварью размылась бы, — но именно потому, что мы становимся богами лишь по причастию и благодати, Слово, которое обоживает, само должно быть Богом по природе, по другую сторону этой границы (Athanasius, Contra Arianos 3.19; 1.9). Обожение именует подлинное общение, а не онтологическое слияние.

Афанасий работает по большей части с языком причастия без позднейшего технического аппарата, который бы точно определил, чему именно в Боге мы причащаемся. Он говорит, что мы причащаемся Бога, Слова, Духа — и что мы не причащаемся Божественного существа так, как Сын, — но он ещё не формулирует точного метафизического различения, защищающего это утверждение.

Позднейшее уточнение о сущности и энергиях

Это уточнение принадлежит позднейшей традиции, прежде всего святителю Григорию Паламе в XIV веке, который различил непознаваемую, непричаствуемую Божественную сущность (ousia) и нетварные Божественные энергии (energeiai), которым обоженные истинно причащаются. Паламитское различение делает явным и безопасным то, что Афанасий держал неявно: что подлинное причастие Богу (против всякого агностического умаления) не обязано означать причастия самому существу Бога (против всякого пантеистического смешения). Что Афанасий обеспечил христологически — что обожение совершается по благодати, а не по природе, — Палама обеспечивает метафизически, помещая способ причастия в энергии (перекрёстная ссылка Православие: Обожение и Святитель Григорий Палама: Различение). Таким образом, Афанасий есть великое христологическое основание, на котором построено зрелое православное учение об обожении.

Тексты

Учение сосредоточено в трёх группах текстов:

  • О воплощении, особенно гл. 54 (формула обмена) и главы 8–9 (нетление через восприятие Словом плоти) — основополагающее изложение (Athanasius, On the Incarnation 54 [PG 25:192B]; trans. Behr, PPS 44b).
  • Слова против ариан (Contra Arianos), где обожение вплетено в защиту полного божества Сына — 1.37–39; 2.59, 2.70; 3.19–20, 3.33–34 — показывая, что сотериология требует единосущного Сына (Athanasius, Contra Arianos 1–3; trans. NPNF II/4).
  • Послания к Серапиону, которые распространяют ту же логику на Духа: именно через причастие Духу мы становимся причастниками Бога и обоживаемся, так что обоживающий Дух не может быть тварью (Athanasius, Letters to Serapion 1.22–1.25; trans. DelCogliano–Radde-Gallwitz–Ayres, Works on the Spirit, PPS 43).

Единство этих трёх — это единство всего богословия Афанасия: Отец, Сын и Дух суть один Бог по природе именно потому, что спасение есть обожение твари, а сделать тварь божественной может только Бог.

См. также

Источники

  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation (De Incarnatione). Translated by John Behr. Popular Patristics Series 44b. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2011.
  • Athanasius of Alexandria. Orations against the Arians (Contra Arianos). Translated in NPNF II/4 (Schaff and Wace, eds.).
  • Athanasius of Alexandria. Letters to Serapion on the Holy Spirit. In Works on the Spirit, trans. Mark DelCogliano, Andrew Radde-Gallwitz, and Lewis Ayres. Popular Patristics Series 43. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2011.
  • Irenaeus of Lyon. Against Heresies (Adversus Haereses). Translated in ANF 1.
  • Anatolios, Khaled. Athanasius: The Coherence of His Thought. London: Routledge, 1998; and Athanasius (The Early Church Fathers). London: Routledge, 2004.
  • Behr, John. The Nicene Faith. Formation of Christian Theology, vol. 2. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2004.
  • Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2004.