Теозис (Обожение)

Теозис — причастие человеческой личности Божественной жизни, становление «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4) — является центральным сотериологическим понятием православного христианства. Это не поглощение человеческого Божественным, а преображение всего человека благодатью при сохранении личной идентичности и тварного различия. Паламитское различение Божественной сущности и Божественных энергий составляет богословскую основу: мы причащаемся нетварным энергиям Бога, а не Его непознаваемой сущности.

Традиция: Общеправославная

Святоотеческое основание

Формула обмена

Основная логика теозиса была сформулирована Отцами Церкви в том, что часто называется «формулой обмена» или «дивным обменом» (admirabile commercium):

Свт. Ириней Лионский (ок. 130–202): «Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, по беспредельной любви Своей стал тем, что мы есть, дабы сделать нас тем, что Он есть Сам» (Свт. Ириней, Против ересей, V, предисловие). Это одно из древнейших явных высказываний о теме обожения.

Свт. Афанасий Александрийский (ок. 296–373): Наиболее известная формулировка — «Он вочеловечился, дабы мы обожились» (Autos gar enenthropisev hina hemeis theopoiethomen) (Свт. Афанасий, О Воплощении, 54.3). Афанасий ясно указывает, что это не означает становление Богом по природе, а лишь по причастию и благодати.

Свт. Григорий Богослов (329–390): «Бог стал человеком, дабы человек стал Богом» — Григорий часто использует эту формулу и развивает мысль о том, что невоспринятое не исцелено: «Что не воспринято, то не уврачёвано, а что соединено с Богом, то и спасается» (Свт. Григорий Богослов, Послание 101, к Кледонию).

Преп. Максим Исповедник (ок. 580–662): Пожалуй, наиболее глубокий святоотеческий богослов теозиса. Максим учит, что в обожении человек становится «по благодати тем, чем Бог является по природе», всецело причащаясь Божественной жизни без смешения природ. Обоженный человек сохраняет человеческую природу и личную идентичность, но всецело проникается Божественной благодатью — подобно железу, помещённому в огонь: оно раскаляется и становится огнеподобным, оставаясь железом (Преп. Максим Исповедник, Амбигвы (Ambigua), 7; Главы о богословии (Centuries on Theology), I.42; II.25).

Библейское основание

  • 2 Пет. 1:4: «Дабы чрез них вы соделались причастниками Божеского естества» (theias koinonoi physeos). Это классический новозаветный текст о теозисе.
  • Пс. 81/82:6 (LXX): «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего все вы» — процитировано Самим Христом (Ин. 10:34).
  • Ин. 17:21-23: Первосвященническая молитва Христа о том, чтобы ученики были едино, как Он и Отец едино суть — единство причастия, а не сущности.
  • Рим. 8:29: «Быть подобными образу Сына Своего.»
  • 2 Кор. 3:18: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу.»
  • 1 Ин. 3:2: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.»

Чем теозис не является

  • Не пантеизм: Тварь не становится Творцом. Онтологическое различие между Творцом и тварью сохраняется абсолютно.
  • Не поглощение: Человеческая личность не растворяется в Божественном. Личная идентичность, свобода и сознание сохраняются и более того — совершенствуются.
  • Не просто нравственное совершенствование: Теозис есть онтологическое преображение нетварной благодатью, а не просто этическое развитие.
  • Не автоматичен: Теозис требует синергии (synergeia) Божественной благодати и человеческой свободы — как Божественного дара, так и свободного содействия человека.

Свт. Григорий Палама и различение сущности и энергий

Богословская проблема

Если Бог абсолютно трансцендентен и непознаваем в Своей сущности, как могут люди действительно причаствовать Божественной жизни? Если теозис означает причастие Божественной сущности, то либо различие между Творцом и тварью уничтожается (пантеизм), либо теозис невозможен. Если теозис означает причастие чему-то иному, нежели Бог, то это не истинное единение с Богом.

Решение Паламы

Свт. Григорий Палама (1296–1359), архиепископ Фессалоникийский, сформулировал различение между Божественной сущностью (усия) и Божественными энергиями (энергии):

  • Божественная сущность абсолютно трансцендентна, непознаваема и несообщаема. Никакая тварь не может причаститься Божественной сущности, ибо это означало бы стать Богом по природе, — что невозможно.
  • Божественные энергии суть Сам Бог в Его самосообщении — Его благодать, Его сила, Его слава, Его свет. Энергии — не тварные следствия и не посредники; они суть Сам Бог, исходящий к Своему творению. Они нетварны, вечны и воистину Божественны.

Поэтому в теозисе человек причащается нетварным энергиям Бога — подлинно встречая Самого Бога и преображаясь Им — не причащаясь непознаваемой Божественной сущности. Обоженный человек подлинно встречает Бога, а не тварный заместитель, тогда как различие между Творцом и тварью сохраняется.

Палама основывал это учение на опыте исихастских монахов Святой Горы Афон, которые через практику Иисусовой молитвы и аскетическое делание свидетельствовали о созерцании нетварного света — того же света, который воссиял на горе Фавор при Преображении Христа (Мф. 17:1-8). Этот Фаворский свет, настаивал Палама, — не тварный символ, а нетварная энергия Божия (Свт. Григорий Палама, Триады в защиту священнобезмолвствующих (Triads in Defence of the Holy Hesychasts), особенно I.3, II.3, III.1-3; Мейендорф, Жизнь и труды свт. Григория Паламы (A Study of Gregory Palamas), гл. 6-8).

Паламитские Соборы

Учение Паламы было оспорено Варлаамом Калабрийским, греческим монахом калабрийского происхождения, изучавшим западную схоластическую богословскую традицию. Варлаам утверждал, что притязание монахов на видение нетварного света является кощунственным — Бог полностью непознаваем, и всякий свет, который они переживали, должен быть тварным. Спор привёл к серии соборов в Константинополе:

  • Собор 1341 года: Созван императором Андроником III. Варлаам был осуждён, а учение Паламы о нетварном свете и различении сущности и энергий подтверждено.
  • Собор 1347 года: Палама был вновь оправдан после периода политического переворота, во время которого он был ненадолго заключён в темницу.
  • Собор 1351 года: Наиболее полное соборное подтверждение. Этот собор формально определил различение сущности и энергий как православный догмат, предал анафеме противников Паламы (включая Варлаама и Акиндина) и утвердил, что энергии нетварны и воистину Божественны, и что причастие им составляет подлинный теозис.

Эти соборы рассматриваются Православной Церковью как имеющие догматический авторитет, сопоставимый со Вселенскими Соборами, хотя они не включены в число традиционных Семи [Disputed: некоторые богословы — митр. Иерофей (Влахос), прот. Иоанн Романидис, прот. Георгий Металлинос — считают исихастские соборы (особенно 1351 года) «Девятым Вселенским Собором»; эта нумерация не имеет общеправославной соборной санкции, однако Окружное послание Святого и Великого Собора на Крите (2016) перечисляет «Великие Соборы, созванные во времена свт. Григория Паламы (1341, 1351, 1368)» среди соборов кафолического авторитета].

(Мейендорф, Жизнь и труды свт. Григория Паламы (A Study of Gregory Palamas), гл. 3-5; Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, гл. 4)

Путь к обожению

Теозис не достигается одними человеческими усилиями, но является плодом Божественной благодати, содействующей человеческой свободе (synergeia):

Роль Таинств (Тайн)

Таинства суть главные средства благодати, через которые Бог сообщает Свои нетварные энергии:

  • Крещение: Умирание для ветхого «я» и возрождение во Христе — начало жизни обожения.
  • Миропомазание: Печать Святого Духа, дарующая дары, необходимые для духовной жизни.
  • Евхаристия: Причастие Тела и Крови Христовых — наиболее непосредственное приобщение к Божественной жизни. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин. 6:56).
  • Исповедь: Восстановление крещального отношения, повреждённого грехом.

Аскетика и духовная жизнь

Аскетическая традиция — пост, молитва (особенно Иисусова молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного»), бдение, милостыня, послушание — понимается не как заслуживание спасения, а как устранение препятствий для благодати и расположение человеческой воли к Богу. Добротолюбие, великое собрание аскетических и мистических писаний, составленное преп. Макарием Коринфским и преп. Никодимом Святогорцем, является главным учебником этой традиции.

Ступени духовной жизни традиционно описываются как:

  1. Очищение (катарсис): Очищение души от страстей через покаяние и аскетическую борьбу.
  2. Просвещение (фотисмос): Просвещение ума (нуса, духовного разума) Божественной благодатью.
  3. Обожение (теозис): Единение с Богом через причастие Его нетварным энергиям — созерцание нетварного света.

(Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, гл. 4, 9-11)

Благодать как нетварная

Важнейшая точка отличия от западного богословия: в православном богословии благодать — не тварный дар или следствие, произведённое Богом, а собственная нетварная энергия Бога. Когда человек принимает благодать, он принимает Самого Бога, а не тварного посредника. Это существенно для православного понимания теозиса: если бы благодать была тварной, причастие ей не было бы подлинным причастием Богу (Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, гл. 4).

Сопоставление с западным блаженным видением

Западное католическое богословие, особенно в его томистской формулировке, говорит о блаженном видении (лат. visio beatifica) — непосредственном умственном созерцании сущности Бога в будущей жизни, ставшем возможным благодаря «свету славы» (lumen gloriae). Это отличается от православного учения о теозисе в нескольких отношениях:

  1. Сущность и энергии: Блаженное видение предполагает созерцание Божественной сущности; православное богословие настаивает на том, что Божественная сущность навеки непознаваема, а блаженные причащаются нетварным энергиям Бога.
  2. Умственное и целостное: Блаженное видение часто описывается прежде всего как акт ума; теозис предполагает преображение всего человека — тела, души, ума и воли.
  3. Тварная и нетварная благодать: Lumen gloriae в западном богословии есть тварная благодать, возвышающая ум; православное богословие настаивает на нетварной благодати (самих Божественных энергиях).
  4. Эсхатологическое и уже начавшееся: Хотя обе традиции признают будущее завершение, православное богословие подчёркивает, что теозис начинается в этой жизни через Таинства и аскетическую жизнь — это не просто посмертная награда.

Эти различия, будучи существенными, не должны быть преувеличены. Обе традиции утверждают, что цель человеческой жизни — единение с Богом, и обе утверждают, что это единение есть дар благодати. Различия заключаются в метафизических основаниях, используемых для выражения этого единения (Лосский, Мистическое богословие Восточной Церкви, гл. 4; Мейендорф, Византийское богословие (Byzantine Theology), гл. 11).

См. также

Источники

  • Свт. Афанасий Александрийский. О Воплощении (On the Incarnation), особенно гл. 54.
  • Свт. Ириней Лионский. Против ересей (Against Heresies), V, предисловие.
  • Преп. Максим Исповедник. Амбигвы (Ambigua); Главы о богословии (Centuries on Theology).
  • Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих (Triads in Defence of the Holy Hesychasts).
  • Лосский, Владимир. Мистическое богословие Восточной Церкви (The Mystical Theology of the Eastern Church). Cambridge: James Clarke, 1957. Особенно гл. 4, «Нетварные энергии».
  • Мейендорф, Иоанн. Жизнь и труды свт. Григория Паламы (A Study of Gregory Palamas). Crestwood: SVS Press, 1998.
  • Мейендорф, Иоанн. Византийское богословие (Byzantine Theology). New York: Fordham University Press, 1974.
  • Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994.
  • Добротолюбие (The Philokalia). Составлено преп. Макарием Коринфским и преп. Никодимом Святогорцем. 5 т. (Англ. перевод: Palmer, Sherrard, Ware).
  • Деяния Константинопольских Соборов (1341, 1347, 1351).
  • Святой и Великий Собор на Крите. Окружное послание (Encyclical), §3. Крит, 2016.