От Иринея до каппадокийцев

Учение об обожении вполне присутствует у учителей Церкви прежде, чем слово обожение приобретает свой технический смысл. Настоящий файл прослеживает его от свт. Иринея Лионского во II веке, через александрийцев и антиарианский довод свт. Афанасия, до каппадокийских отцов — с особым вниманием к учению свт. Григория Нисского о епектасисе, бесконечном продвижении твари в бесконечного Бога.

Традиция: Общеправославная

Свт. Ириней Лионский: обмен, возглавление и возрастание

Древнейшее развёрнутое богословие обожения принадлежит свт. Иринею (ок. 130–202), и приходит оно вместе с антропологией, от которой позднейшее предание никогда не отказывалось.

Обмен изложен в предисловии к V книге «Против ересей»: Господь Иисус Христос «по безмерной любви Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он» (свт. Ириней, Против ересей V, предисловие). В другом месте свт. Ириней пользуется и более сильным словарём прямо: Слово «сделалось Сыном человеческим, чтобы человек… сделался сыном Божиим» (Против ересей III.19.1).

Средство есть возглавление (анакефалеосис): Христос «возглавляет» в Себе всё человеческое естество, проходя через всякий возраст человеческой жизни, так что утраченное в Адаме собирается вновь и врачуется изнутри, а не чинится снаружи (см. Свт. Ириней Лионский: Возглавление).

Антропология же есть антропология возрастания. Адам свт. Иринея не есть совершенное существо, павшее с высоты, но существо незрелое, сотворённое как дитя и предназначенное продвигаться по ступеням к нетлению (Против ересей IV.38; см. Свт. Ириней Лионский: Младенчество и возрастание). Один этот шаг делает больше всякого другого в ранней истории учения: если человек по самому своему устроению есть тварь в пути, то обожение есть завершение его естества, а не прибавление к нему. Свт. Ириней даёт преданию и самую цитируемую строку о цели человеческого существования — «слава Божия есть живущий человек, а жизнь человека есть видение Бога» (Против ересей IV.20.7; см. Свт. Ириней Лионский: Слава Божия есть живущий человек).

Александрийцы

Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) есть первый греческий христианский писатель, свободно пользующийся словарём боготворения, и он же есть та точка, в которой язык Церкви явно пересекается с эллинистическим философским словарём уподобления божеству и отклоняется от него. История Нормана Расселла помещает Климента и Оригена на тот стык, где наименования, отчасти взятые из платоновского homoiosis theo, перестраиваются вокруг Воплощения (Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition, Oxford, 2004, главы об александрийском предании). Ориген (ок. 185 — ок. 254) обширно развивает тему причастия и есть главный проводник, по которому этот язык доходит до IV века, — хотя принятие его в Церкви оговорено, а осуждения оригенизма VI века касаются иных частей его системы, а не причастия как такового (см. Отцы Церкви).

Читателю следует заметить, что настоящее собрание не считает всякое древнее употребление языка обожения равно авторитетным. Мерило есть принятие Церковью, а Церковь приняла учение в том виде, в каком оно стоит у Иринея, Афанасия, каппадокийцев, Кирилла и Максима.

Свт. Афанасий: обожение как довод в пользу единосущия

Со свт. Афанасием Александрийским (ок. 296–373) учение становится несущим элементом догматического довода, а не назидательной темой.

Знаменитая формула стоит в трактате «О воплощении Бога Слова» 54.3: «Ибо Он вочеловечился, чтобы мы обожились; и Он явил Себя посредством тела, чтобы мы восприяли понятие о невидимом Отце; и Он претерпел от людей досаждение, чтобы мы наследовали нетление». Содержание её раскрыто в «Словах на ариан»: «Слово стало плотью для того… чтобы мы, причастившись Духа Его, обожились» (Слова на ариан 2.70); Сын стал сыном человеческим, «чтобы нас соделать сынами Божиими» (Слова на ариан 1.38–39; 3.34).

Содержание несут три термина, и они подробно изложены в Свт. Афанасий: Обожение у Афанасия: причастие (метусиа / метохе), усыновление (хюйотесиа) и нетление (афтарсиа). Полемическая сила такова: только Слово, которое есть Бог по естеству, может творить богов, ибо тварь не может даровать того, чего не имеет. Сотериология, стало быть, требует единосущия. Тот же довод обращён на Святого Духа в «Посланиях к Серапиону»: Дух обоживает, следовательно, Дух не тварь (свт. Афанасий, Послания к Серапиону 1).

Чего свт. Афанасий не даёт — так это метафизического указания на то, что в Боге причаствуется. Он говорит, что мы причащаемся Богу, Слову, Духу и что причащаемся не так, как Сын, — но точное различение, которое обезопасило бы это утверждение и от пантеизма, и от агностицизма, принадлежит XIV веку (см. Сущность и энергии).

Свт. Василий Великий

Свт. Василий (ок. 330–379) вносит две вещи.

Первая — расстановка. Перечисляя действия Святого Духа, он завершает восхождение обожением: «оттуда… пребывание в Боге, уподобление Богу и, что всего превосходнее, соделаться богом» (свт. Василий, О Святом Духе 9.23). Превосходная степень есть собственное василиево суждение о порядке благ спасения (см. Свт. Василий Великий).

Вторая — предложение, которое всё позднейшее предание считает различением сущности и энергий в зародыше: «Энергии Его нисходят к нам, но сущность Его остаётся неприступной» (свт. Василий, Письмо 234.1). Палама читает это как уже высказанное различение (см. Свт. Григорий Палама: Святоотеческая родословная).

Свт. Григорий Богослов

Свт. Григорий Назианзин (329–390) даёт учению самую пригодную к цитированию проповедническую форму — «сделаемся богами ради Него, поскольку и Он стал человеком для нас» (Слово 1.5; английский текст NPNF II/7 передаёт здесь theoi притяжательной формой «God’s», что затемняет смысл, — см. примечание в файле Формула обмена) — и самое важное для христологии следствие: «Что не воспринято, то не уврачёвано» (Послание 101, к Кледонию). Он же даёт преданию определение человека как ζῷον θεούμενον, «живого существа, которое обоживается», в Слове на Рождество (Слово 38.11; см. Панайотис Неллас: Живое существо, которое обоживается).

Свт. Григорий и наиболее внимателен к оговорке. В Слове 29.19 обожение совершается «настолько, насколько Он стал человеком» — оно ограничено действительностью Воплощения, а не какой-либо способностью в нас. Он же есть источник строгого апофатического начала, определяющего всё, что за ним следует: «Постигнуть Бога трудно, а изречь невозможно» (Слово 28.4). Обожение и апофатика принадлежат друг другу; Бог, Которому воистину причащаются, есть Бог, Который воистину непознаваем (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, Cambridge, 1957, гл. 1–2; см. Владимир Лосский: Апофатизм).

Свт. Григорий Нисский и епектасис

Свт. Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 395) вносит учение, которое делает обожение постоянно подвижным, и это его наиболее отличительный дар преданию.

Епектасис берёт имя от Флп. 3:13, эпектейноменос, «простираясь вперёд». Утверждение свт. Григория состоит в том, что, поскольку Бог бесконечен, приближение твари к Нему не имеет предела. Нет точки, в которой душа обладала бы искомым, а потому нет и точки, в которой возрастание прекращалось бы. Совершенство есть не состояние, а направление: «совершенство человеческого естества состоит, быть может, в самом возрастании его в добре» (свт. Григорий Нисский, О жизни Моисея I.10; англ. пер. Malherbe and Ferguson, Classics of Western Spirituality, 1978).

Самое известное выражение стоит в рассуждении о просьбе Моисея увидеть Бога: «В том и состоит истинное видение Бога, чтобы никогда не насытиться желанием видеть Его» (О жизни Моисея II.239; англ. пер. Malherbe and Ferguson, CWS, 1978). Насыщение души есть именно её ненасытимое желание; всякое достижение открывает большее, чего надлежит достигать. То же учение свт. Григорий пространно развивает в Беседах на Песнь песней, где повторяющиеся искание и обретение невесты строят всё восхождение (см. Свт. Григорий Нисский: О жизни Моисея и Беседы на Песнь песней).

Отсюда следуют три вещи, важные для учения об обожении в целом.

Обожение не завершается даже в будущем веке. Блаженные не приходят; они восходят. Это одно из самых резких различий по строю между православным изложением и всяким изложением последнего состояния как неподвижного обладания видением Бога (см. Обожение и Запад). [Disputed: продолжается ли епектасис вечно и в воскресении или достигает завершения — вопрос спорный: Даниелу и фон Бальтазар читают это продвижение как нескончаемое и в славе, тогда как более поздние истолкователи предостерегают, что эсхатологические тексты свт. Григория менее однозначны, чем позволяют предполагать одни лишь мистические трактаты (ср. Morwenna Ludlow, Gregory of Nyssa, Ancient and [Post]modern, Oxford, 2007); см. Свт. Григорий Нисский: О жизни Моисея.]

Различение твари и Творца непреложно ограждено самой бесконечностью. Поскольку бесконечное не может быть исчерпано конечным причастником, тварь никогда не настигнет Бога, а соединение никогда не станет тождеством. Нисский, стало быть, даёт метафизическое ограждение, восполняющее позднейшее паламитское.

Желание не есть изъян, подлежащий преодолению. В изложении свт. Григория желание (эрос, правильно направленная эпифимиа) есть самый двигатель восхождения, а не страсть, подлежащая угашению. Это определило всё последующее греческое подвижническое предание и через прп. Максима и Дионисия дошло до Добротолюбия (см. Добротолюбие).

Свт. Кирилл Александрийский

Требуется замечание о свт. Кирилле Александрийском (ок. 376–444), которому в популярных изложениях не всегда отводят его место. Обожение у свт. Кирилла насквозь евхаристично и христологично: плоть Слова животворяща, потому что она есть Его плоть, и она обоживает принимающих её. Его настойчивое утверждение единого субъекта Воплотившегося Слова — Само Слово страждет плотью — есть то, что делает Евхаристию причастием Богу, а не просто святому человеку (см. Свт. Кирилл Александрийский; Христология). Эта линия идёт прямо к Кавасиле и к таинственному пути, начертанному в разделе Путь.

Что устанавливает довизантийское свидетельство

К концу V века в церковном учении установлено следующее, ещё прежде всякого соборного законодательства об этом:

  1. Что цель Воплощения есть обожение человека (Ириней, Афанасий, Григорий Богослов).
  2. Что обожение совершается по благодати и по причастию, никогда по естеству, и никогда не есть соучастие в том, что делает Бога Богом (Афанасий).
  3. Что оно совершается Святым Духом и потому доказывает Божество Духа (Афанасий, Василий).
  4. Что оно требует полноты человечества Христова (Григорий Богослов).
  5. Что оно есть возрастание без конца, ибо Бог бесконечен (Григорий Нисский).
  6. Что оно достигает людей через животворящую плоть Слова в Евхаристии (Кирилл).

Незавершённой остаётся метафизика: что в Боге причащается тварь. На этот вопрос ответила Византия.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation, 54; Orations against the Arians, 1.38–39, 2.70, 3.34; Letters to Serapion 1. Trans. NPNF II/4.
  • Basil of Caesarea. On the Holy Spirit, 9.23; Letters, Letter 234. Trans. NPNF II/8.
  • Gregory of Nazianzus. Orations 1.5, 28.4, 29.19, 38.11; Epistle 101 (to Cledonius). Trans. NPNF II/7.
  • Gregory of Nyssa. The Life of Moses. Trans. Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1978.
  • Gregory of Nyssa. Homilies on the Song of Songs. Trans. Richard A. Norris Jr. Writings from the Greco-Roman World. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2012.
  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies, III.19.1; IV.20.7; IV.38; V, preface. Trans. ANF 1.
  • Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke, 1957.
  • Russell, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. Oxford Early Christian Studies. Oxford: Oxford University Press, 2004.