Обмен и обожение

«Дивный обмен» — Сын принимает то, что́ наше, чтобы дать нам то, что́ Его, — имеет место своего рождения у свт. Иринея. В предисловии к 5-й книге Против ересей он пишет, что Слово «по преизбыточествующей любви Своей соделалось тем, что́ мы есть, дабы нас соделать тем, что́ есть Он Сам». Эта формула, обоснованная в рекапитуляции, переходит к свт. Афанасию — который придаёт ей самый знаменитый облик — и во всю традицию обожения. Для Иринея содержание спасения есть нетление и бессмертие, а самое конкретное его доказательство евхаристично: тела, питаемые телом и кровью Христа, не могут окончательно остаться тленными, но воскреснут.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Место рождения формулы обмена

Admirabile commercium, «дивный обмен», есть одна из великих структурообразующих идей православной сотериологии, и её классический святоотеческий предок — Ириней. В начале 5-й книги — книги, посвящённой воскресению и спасительному делу Христа во плоти — он излагает её с незабываемой краткостью. Верующему до́лжно следовать за

единственным истинным и непоколебимым Учителем, Словом Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, Который по преизбыточествующей любви Своей соделался тем, что́ мы есть, дабы нас соделать тем, что́ есть Он Сам. (Против ересей V, предисловие; пер. ANF 1)

Такова формулировка, выверенная и используемая в иных местах этого свода (см. Обожение и Обожение у Афанасия). Её строй есть обмен: Слово нисходит в наше состояние («соделался тем, что́ мы есть»), чтобы возвести наше состояние в Своё («нас соделать тем, что́ есть Он»). Это не симметричная мена, но односторонний дар любви — Христос воспринимает нашу смертность, чтобы дать нам Свою жизнь.

Ириней излагает ту же логику пространнее в Против ересей 3.19.1, где обмен раскрывается как причина самого Воплощения:

Ибо для того Слово Божие соделалось человеком и Сын Божий — Сыном человеческим, чтобы человек, восприняв в себя Слово и приняв усыновление, сделался сыном Божиим. Ибо иначе мы не могли бы достигнуть нетления и бессмертия, как соединившись с нетлением и бессмертием. (Против ересей 3.19.1; пер. ANF 1)

Здесь обмен прямо связан с рекапитуляцией (см. Возглавление): Сын становится Сыном человеческим, чтобы люди, восприняты́е в Него, сделались сынами Божиими по усыновлению. Асимметрия, которую позднейшая традиция станет оберегать, уже наличествует — мы становимся сынами Божиими по усыновлению и по причастию, а не делаясь Богом по существу.

Преемство к Афанасию и традиции обожения

Формула Иринея есть исток потока, текущего чрез всю греческую святоотеческую традицию. Афанасий, полтораста лет спустя, наследует её и придаёт ей самый знаменитый и чеканный облик: «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (О воплощении 54). Зависимость явно засвидетельствована в научной традиции и признана в этом своде: Афанасий наследует «дивный обмен от Иринея и даёт ему его самую знаменитую формулу» (см. Обожение у Афанасия, где «классический святоотеческий предок» обмена возводится к Иринею, Против ересей V, предисловие).

От Афанасия формула переходит к каппадокийцам, к Кириллу Александрийскому, к Максиму Исповеднику и наконец к паламитской артикуляции обожения как причастия божественным энергиям (а не существу) — той охране, которая удерживает обожение от сползания в пантеизм. Ириней стои́т у истока всего этого. То, что́ он поставляет, есть ещё не различение существа и энергий (это уточнение придёт много позже), но основополагающая грамматика: Бог становится тем, что́ мы есть, чтобы мы могли разделить то, что́ есть Он, по благодати и усыновлению (см. Обожение о развитом учении).

Стои́т отметить, как Ириней уже оберегает асимметрию, которую позднейшая традиция уточнит. В Против ересей 3.19.1 он говорит о «даре усыновления» и предостерегает против тех, кто «презирает воплощение чистого рождения Слова Божия [и] лишает человеческую природу восхождения в Бога» (Против ересей 3.19.1; пер. ANF 1). «Восхождение в Бога» и «усыновление» суть язык дара: обоженные суть сыны по усыновлению, разделяющие отношение Сына к Отцу по благодати, тогда как Сын есть то, что́ есть Отец, по природе. Обмен поэтому никогда не есть слияние существ. Излюбленный библейский якорь Иринея для этого — Псалом 81[82]:6: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы», — который он читает не как сообщающий божественную природу, но как именующий усыновляющее сыновство, данное тем, кто «принял дар усыновления» чрез воплощённое Слово (Против ересей 3.19.1). Тот же библейский текст будет повторяться во всей святоотеческой традиции обожения именно по этой причине.

Нетление как содержание спасения

Для Иринея цель, именуемая обменом, конкретна: нетление (ἀφθαρσία) и бессмертие (ἀθανασία). Падшее человечество в рабстве у смерти; спасение есть дар нетленной жизни. Таково бремя 3.19.1: «иначе мы не могли бы достигнуть нетления и бессмертия, как соединившись с нетлением и бессмертием… дабы тленное было поглощено нетлением, и смертное — бессмертием» (Против ересей 3.19.1; пер. ANF 1).

Нетление не есть награда, привинченная к человеческой природе извне; оно есть восстановление того, для чего́ человечество было создано и что́ утратило. Те, кто отвергает воплощённое Слово, «остаются в смертной плоти и суть должники смерти, не получая противоядия жизни» — pharmakon бессмертия будучи общением с самим нетленным Словом (Против ересей 3.19.1; пер. ANF 1). Обожение, для Иринея, есть нетление: быть соделанным сыном Божиим по усыновлению — значит быть соделанным нетленным, воскрешённым превыше досягаемости смерти. Это удерживает его обожение твёрдо антигностическим и тварным — цель есть не бегство души из тела, но облечение самого тела в нетление.

Евхаристический довод

Самый поразительный и оригинальный довод Иринея в пользу спасения плоти евхаристичен, и он переворачивает гностическое отрицание спасения плоти с ног на голову. Если, как держали гностики, плоть неспособна к нетлению, то Евхаристия не имеет смысла; но Евхаристия есть тело и кровь Христа; следовательно, плоть, которая её принимает, должна быть способна к нетлению. Хлеб земной, приняв призывание, становится Евхаристией; так же и наши тела, приняв Евхаристию, соделываются нетленными:

Ибо как хлеб, который от земли, приняв призывание Божие, уже не есть обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей — земной и небесной; так и тела наши, причащаясь Евхаристии, уже не тленны, имея надежду воскресения в вечность. (Против ересей 4.18.5; пер. ANF 1)

Он настаивает на том же доводе в 5-й книге, на сей раз обоснованном в 1 Кор 10:16. Если плоть не спасается, то чаша не есть в действительности общение крови Христовой, и хлеб не есть общение Его тела — что нелепо:

Но если эта [плоть] не достигает спасения, то и Господь не искупил нас Своею кровью, и чаша Евхаристии не есть общение крови Его, и хлеб, который мы преломляем, не есть общение тела Его… Он признал чашу (которая есть часть творения) Своею собственною кровью, от которой орошает нашу кровь; и хлеб (также часть творения) Он установил Своим собственным телом, от которого взращивает наши тела. (Против ересей 5.2.2; пер. ANF 1)

И заключение, в 5.2.3, прямо изводит воскресение из Евхаристии:

тела наши, питаемые ею [телом и кровью Господа] и положенные в землю и подвергшиеся там разложению, воскреснут в своё время, ибо Слово Божие дарует им воскресение во славу Бога и Отца, Который смертному сему даёт бессмертие и тленному сему даром даёт нетление. (Против ересей 5.2.3; пер. ANF 1)

Довод точен и полон: тела, которые питаемы нетленным телом Христа, соделываются причастниками его нетления и потому не могут окончательно остаться во гробе. Евхаристия есть, таким образом, вещественный залог воскресения — формула обмена, совершаемая у престола, где верующий буквально принимает «то, что́ есть Он» в «то, что́ мы есть». Евхаристический реализм Иринея всецело сопряжён с его антигностическим настоянием на благости плоти и единстве творения и искупления (см. Евхаристия; о тех же местах — Behr, Irenaeus of Lyons; Osborn, Irenaeus of Lyons, гл. 11).

Не случайно этот евхаристический довод приходится на те же книги, где Ириней защищает воскресение плоти против гностиков. Для него то и другое стои́т или падает вместе. Если плоть не может быть спасена, то Евхаристия есть обман, а воскресение — вымысел; но Церковь приносит тело и кровь Христа, и её тела питаемы ими — следовательно, плоть предназначена к нетлению. «Две вещи, земная и небесная», составляющие Евхаристию (Против ересей 4.18.5), отражают две реальности, божественную и человеческую, соединённые в воплощённом Слове: в обеих небесное воспринимает земное, не разрушая его, и возводит его. Таинство есть, таким образом, рекапитуляция, совершаемая в малом, формула обмена, ставшая снедью.

В итоге обмен, который Ириней впервые именует, — «Он стал тем, что́ мы есть, чтобы нас соделать тем, что́ есть Он», — есть не отвлечённый лозунг. Его содержание — нетление, его источник — возглавляющее Воплощение, его наследник — Афанасий и вся традиция обожения, а его вернейшее доказательство, для Иринея, — Евхаристия, которая уже питает смертную плоть бессмертным телом Господа.

См. также

Возглавление — рекапитуляция, структура, внутри которой действует обмен
Обожение у Афанасия — наследник, давший обмену его самую знаменитую формулу
Обожение — развитое православное учение об обожении
Евхаристия — евхаристический реализм и воскресение тела
Правило веры — апостольская вера, обосновывающая сотериологию Иринея

References

Irenaeus of Lyon. Against Heresies (Adversus Haereses) 3.19.1; 4.18.5; 5, preface; 5.2.2–3. Translated by Alexander Roberts and William Rambaut. In Ante-Nicene Fathers, vol. 1. Buffalo: Christian Literature Publishing, 1885.
Athanasius. On the Incarnation 54 [PG 25:192B]. Translated by John Behr. Popular Patristics Series 44b. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2011.
Behr, John. Irenaeus of Lyons: Identifying Christianity. Oxford: Oxford University Press, 2013.
Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
Steenberg, M. C. Irenaeus on Creation: The Cosmic Christ and the Saga of Redemption. Leiden: Brill, 2008.