Пневматология

Православная пневматология исповедует Святого Духа как третье Лицо Троицы – Господа, Животворящего, – вечно исходящего от одного Отца. Православная Церковь отвергает западное добавление Filioque к Символу веры как канонически незаконное и богословски ошибочное. Дух является совершителем освящения, обожения и сакраментальной благодати, делая Христа присутствующим в Церкви и в верующих.

Традиция: Общеправославная (с особым вниманием к вкладу русского православного богословия)

Святой Дух в Символе веры

Никео-Константинопольский Символ веры (381) исповедует о Святом Духе:

«И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки».

Ключевые положения этого исповедания:

  • «Господа» (to Kyrion): Духу усвоено божественное наименование Кириос, подтверждающее Его полную Божественность против духоборцев (пневматомахов).
  • «Животворящего» (to zoopoion): Дух есть источник и подаятель божественной жизни как в творении (Быт 1:2; Пс 104:30), так и в новом творении (возрождение, освящение, воскресение).
  • «Иже от Отца исходящего» (to ek tou Patros ekporeuomenon): Это восходит прямо к словам Христа в Ин 15:26: «Дух истины, Который от Отца исходит». Глагол ekporeuetai относится к вечному ипостасному происхождению Духа – Его образу бытия от Отца как единственной причины.
  • «Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима» (to syn Patri kai Huio symproskynouenon kai syndoxazomenon): Дух получает то же поклонение, что и Отец и Сын, дополнительно подтверждая Его единосущие.

(I Константинопольский Собор, Никео-Константинопольский Символ веры / Определение)

Исхождение Духа от одного Отца

Библейское основание

Основополагающий текст – Ин 15:26: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит (ho para tou Patros ekporeuetai), Он будет свидетельствовать о Мне».

Православное богословие проводит чёткое различение между:

  • Вечным исхождением (ekporeusis / processio): ипостасное происхождение Духа от Отца, относящееся к имманентной Троице (богословие как таковое).
  • Временным посланничеством / послáнием (pempsis / missio): посланничество Духа в мир, относящееся к домостроительной Троице. Христос говорит: «Которого Я пошлю вам от Отца» – это посланничество (домостроительная миссия) отлично от исхождения (вечного происхождения).

Отец есть единственная причина (aitia) и источник (pege) как Сына (через рождение), так и Духа (через исхождение). Это есть монархия Отца (см. Святая Троица).

Святоотеческое свидетельство

  • Свт. Василий Великий: «Дух имеет Своё бытие от Бога, не так, как все вещи имеют его от Бога, но исходя от Бога – не по образу рождения, как Сын, а как Дыхание Его уст» (Василий, О Святом Духе, 18.46; пер. NPNF II/8). Василий определяет исхождение как ипостасное свойство Духа, отличное от рождения Сына.
  • Свт. Григорий Богослов: Дух исходит от Отца, и именно как исходящий, а не рождаемый, Он отличается от Сына – тогда как образ этого исхождения остаётся за пределами постижения; один лишь Отец есть причина безначальная (Григорий Богослов, Слово 31 [Пятое Слово о богословии], 8 и 14; пер. NPNF II/7).
  • Преп. Иоанн Дамаскин: «Святой Дух есть сущностная сила, созерцаемая в Своей собственной ипостаси, Который исходит от Отца и почивает в Слове… Мы не говорим, что Дух – от Сына (ek tou Huiou)» (Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, I.8; пер. NPNF II/9).
  • Преп. Максим Исповедник: В своём послании к Марину Кипрскому Максим признал, что римляне говорили о Духе, «исходящем от Отца и Сына», но пояснил, что они «не сделали Сына причиной Духа – ибо знают, что Отец есть единая причина Сына и Духа, одного через рождение, а другого через исхождение»; латинский язык должен был показать, что Дух «исходит через Сына», а не полагать две причины в Троице (Максим, Opusculum 10, К Марину Кипрскому [PG 91:136]; обсуждается в: Siecienski, The Filioque, гл. 4).

Различение: «от одного Отца» vs. «через Сына»

Православное богословие признаёт допустимую формулу: Дух исходит от Отца и является или воссиявает через Сына (dia tou Huiou). Это не тождественно Filioque:

  • «Через Сына» (dia tou Huiou) относится к вечному проявлению Духа, а не ко второй причине ипостасного бытия Духа.
  • Некоторые Отцы (напр., Григорий Нисский, Ad Ablabium; Максим, Opusculum 10) используют формулу «через Сына», но всегда сохраняя Отца как единственную причину.
  • Свт. Григорий Кипрский, Патриарх Константинопольский (1283–1289), на Влахернском Соборе (1285) точно сформулировал это различение: Дух исходит от одного Отца по Своему ипостасному бытию, но вечно является (Томос говорит о «вечном проявлении», aidios ekphansis) через Сына, «подобно тому, как свет воссиявает и являет себя через посредство солнечных лучей» (Томос Влахернского Собора, 1285; см. Papadakis, Crisis in Byzantium, испр. изд., 1997).

Filioque: История и православное отвержение

Историческое развитие

Добавление Filioque («и от Сына») – утверждающее, что Святой Дух исходит от Отца и Сына – не содержалось в первоначальном Никео-Константинопольском Символе веры 381 г. Его история:

  1. Августинианские корни: Блж. Августин Иппонский (354–430) учил, что Отец и Сын суть «не два начала, но одно начало» (non duo principia… sed unum principium) Святого Духа, допуская при этом, что Дух исходит главным образом (principaliter) от Отца. Для Августина то, что обще Отцу и Сыну (божественная сущность), является началом исхождения Духа. Это полагает основание тринитарного единства в сущности, а не в лице Отца (Августин, О Троице, V.14.15; XV.26.47; пер. NPNF I/3).
  2. Вестготская Испания: Filioque было впервые вставлено в Символ веры на Третьем Толедском Соборе (589) в контексте обращения вестготов из арианства. Затем оно распространилось по франкским землям.
  3. Каролингское продвижение: Каролингские богословы (напр., Теодульф Орлеанский) отстаивали Filioque, и оно пелось в Символе веры в дворцовой капелле Карла Великого в Ахене. Примечательно, что Папа Лев III (ум. 816) подтвердил учение, но отказался изменять Символ, поместив знаменитые серебряные щиты с текстом Символа без Filioque в базилике св. Петра.
  4. Принятие Римом: Символ веры с Filioque впервые был пропет за Мессой в Риме в 1014 г., когда Папа Бенедикт VIII уступил германскому обычаю по просьбе императора Генриха II, прибывшего в Рим для своей императорской коронации и удивлённого отсутствием Символа в римской Мессе (Siecienski, The Filioque, гл. 5).
  5. Великий раскол: Filioque стало одним из центральных пунктов разногласий в событиях 1054 г. и остаётся одним из главных богословских препятствий к воссоединению Востока и Запада.

Свт. Фотий Великий и «Мистагогия Святого Духа»

Свт. Фотий Великий, Патриарх Константинопольский (ок. 810–893), написал Мистагогию Святого Духа в конце жизни (ок. 885), важнейший святоотеческий трактат, специально посвящённый опровержению Filioque. Его основные аргументы (номера разделов следуют стандартному делению трактата на 89 разделов с эпилогом):

  1. Библейский: Сам Христос говорит, что Дух «от Отца исходит» (Ин 15:26), без всякого упоминания о Сыне. Прибавлять к словам Самого Христа – нечестиво (Фотий, Мистагогия, 2–3).

  2. Соборный авторитет: Никео-Константинопольский Символ был подтверждён Вселенскими Соборами, запретившими какое-либо прибавление или убавление. Ефесский Собор (431), канон 7, определил, что никому не дозволено составлять иного символа (hetera pistis), нежели Никейский (пер. NPNF II/14). Filioque нарушает этот запрет (Фотий, Мистагогия, 5, 79–83).

  3. Богословский / логический: Фотий приводит ряд аргументов reductio ad absurdum:

    • Если Дух исходит от Сына так же, как от Отца, то либо (а) Сын обладает всеми свойствами Отца, и тогда между ними нет различия; либо (б) Сын обладает некоторым дополнительным свойством, которого нет у Отца (а именно, изведением Духа), что вводит две причины Духа и подрывает божественную простоту (Фотий, Мистагогия, 3–19).
    • Свойство «изведения» Духа должно принадлежать либо ипостасному свойству Отца (тогда оно уникально для Отца и не может быть усвоено Сыну), либо общей сущности (тогда Дух исходит от Самого Себя, поскольку Он разделяет ту же сущность) (Фотий, Мистагогия, 19, 36, 47).

  4. Святоотеческий консенсус: Фотий собирает свидетельства восточных и западных Отцов – включая римских пап от Льва Великого до Иоанна VIII, – чтобы показать, что учение об исхождении от одного Отца есть всеобщее святоотеческое свидетельство (Фотий, Мистагогия, 66–89).

Анализ Лосского

Владимир Лосский поместил вопрос о Filioque в центр современного православного богословия, доказывая, что это не просто словесное разногласие, а отражение фундаментально иной тринитарной метафизики:

  • Filioque полагает начало тринитарного единства в божественной сущности, а не в лице Отца. Это ведёт к «эссенциалистскому» тринитаризму, где лица становятся функциями сущности.
  • Как следствие, в западном богословии лица стремятся стать «отношениями» внутри абсолютной сущности, а не несводимыми реальностями. Это имеет последствия для экклезиологии (папский централизм), сотериологии (юридические категории) и духовности (разрыв между природой и благодатью).
  • Для Лосского различие между двумя концепциями Троицы – латинской, исходящей из единой сущности, и греческой, исходящей из трёх лиц и монархии Отца, – определяет весь характер богословской мысли каждой из сторон; на Востоке приоритет отдаётся личностному началу, а не сущности (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, глава 3).

Святой Дух в домостроительстве спасения

Пятидесятница

Сошествие Святого Духа в Пятидесятницу (Деян 2:1–4) есть основополагающее событие Церкви. В православном богословии Пятидесятница – не просто историческое событие, а продолжающаяся реальность:

  • Пятидесятница есть личное пришествие Духа, отличное от действия Духа в Ветхом Завете и даже от роли Духа в служении Христа. «Дух посылается Сыном от Отца» – это домостроительное посланничество делает Духа лично присутствующим в Церкви (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, глава 8).
  • Пятидесятница конституирует Церковь как Храм Святого Духа (1 Кор 3:16; Еф 2:22). Дух дарован не отдельным людям, а собранной общине в целом – и через общину каждому её члену.
  • В литургическом году праздник Пятидесятницы – один из Двунадесятых праздников. День после Пятидесятницы празднуется по всему православному миру как понедельник Святого Духа (Духов день; греч. Deftera tou Agiou Pnevmatos; слав. Понедельник Святаго Духа) – общеправославное установление византийского обряда и государственный праздник в Греции и на Кипре.

Роль Духа в обожении

Обожение (теозис / теопоиезис) есть цель человеческой жизни в православном богословии, и Святой Дух – его главный совершитель:

  • Дух сообщает нетварные божественные энергии человеческой личности, делая возможным причастие божественной жизни без какого-либо пантеистического смешения сущностей.
  • Свт. Афанасий называет Духа «помазанием» и «печатью», которыми Слово помазывает и запечатлевает всё, и доказывает, что именно через причастие Духу мы становимся «причастниками Божеского естества» – чего Дух не мог бы дать, будь Он тварью (Афанасий, Послания к Серапиону, 1.23–24; пер. DelCogliano–Radde-Gallwitz–Ayres, Works on the Spirit, PPS 43).
  • Свт. Василий: «Через Святого Духа – возвращение в рай, восхождение в Небесное Царство, возвращение к сыноположению, дерзновение называть Бога Отцом нашим, причастие благодати Христовой, именование чадами света, причастие вечной славы» (Василий, О Святом Духе, 15.36; пер. NPNF II/8).
  • Лосский подчёркивает, что действие Духа носит персонализирующий характер: тогда как Христос соединяет человеческую природу с Богом (рекапитуляция), Дух сообщает благодать каждой личности индивидуально, делая каждого святого уникальным и неповторимым (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, глава 8).

Дух в Таинствах

Святой Дух есть совершитель всякого сакраментального действия:

  • Крещение: Дух возрождает крещаемого, делая его членом Тела Христова и храмом Духа (Тит 3:5).
  • Миропомазание: Непосредственно после крещения новокрещёный помазывается Святым Миром (Хризмой), сообщающим «печать дара Духа Святого». Это личная Пятидесятница каждого христианина. Молитва гласит: «Печать дара Духа Святого. Аминь» (Евхологий; ср. 2 Кор 1:21–22; Еф 1:13).
  • Евхаристия: Важнейший пневматологический момент Литургии – эпиклеза – призывание Святого Духа на хлеб и вино. Священник молится: «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сия… И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего… А еже в Чаше сей, честную Кровь Христа Твоего… Преложив Духом Твоим Святым» (Литургия свт. Иоанна Златоуста, Анафора). Православное богословие настаивает, против средневековой западной позиции, согласно которой освящение совершается одними установительными словами, на необходимости эпиклезы; классическое православное изложение, данное Николаем Кавасилой, гласит, что освящение совершается через молитву Церкви, причём установительное повествование и эпиклеза принадлежат единому освятительному целому, а не отдельному выделимому «моменту» (Кавасила, Изъяснение Божественной литургии, 29; пер. Hussey–McNulty).
  • Исповедь / Покаяние: Дух производит покаяние в сердце, и через Него прощаются грехи.
  • Рукоположение: Святой Дух сообщает благодать священства через возложение рук; молитва рукоположения начинается: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, рукополагает (имя)…»

Дух и Священное Писание

Православное богословие утверждает, что Святой Дух есть первоначальный автор Писания – «глаголавшаго пророки» (Символ веры) – и что Писание может быть верно истолковано лишь в Церкви, под водительством Духа. Тот же Дух, Который вдохновил текст, просвещает читателя в рамках Предания. Это обосновывает православное настаивание на том, что Писание и Предание – не два отдельных источника, а единая живая реальность, оживотворяемая Духом (ср. Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, глава 7).

Пневматология в русском православном богословии

Русское православное богословие уделило особое внимание пневматологии:

  • А. С. Хомяков (1804–1860): Экклезиология Хомякова глубоко пневматологична. Он утверждал, что единство Церкви не институционально и не юридично, а духовно – основано на взаимной любви Святого Духа. Дух есть начало соборности, связывающий верных воедино в свободе и любви без внешнего принуждения (Хомяков, «Церковь одна»; «О западных вероисповеданиях»).
  • Владимир Лосский: Богословие Лосского ставит Духа рядом с Сыном как исполняющих дополнительные, но несводимые роли в спасении. Сын воспринимает человеческую природу; Дух сообщает благодать человеческим лицам. Существует «двойное домостроительство» Сына и Духа, которое не может быть слито воедино (Лосский, Очерк мистического богословия Восточной Церкви, глава 8; По образу и подобию Божию (In the Image and Likeness of God), «Исхождение Святого Духа в православном тринитарном богословии»).
  • Сергий Булгаков: Булгаков отождествил Святого Духа с «ипостазированием» Софии в одном из аспектов своей софиологии, что было спорным. Тем не менее его пневматология в Утешителе (1936) содержит ценные размышления о роли Духа в Церкви и в личном освящении, даже если его софиологическая система остаётся дискутируемой (Булгаков, Утешитель).
  • Георгий Флоровский: Экклезиология Флоровского намеренно христоцентрична, при этом отводя Пятидесятнице и пребывающему присутствию Духа конститутивное место в кафоличности Церкви (Флоровский, «Кафоличность Церкви», в Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View, Собрание сочинений, т. 1). Обвинение в том, что западное богословие страдает «христомонизмом» – чрезмерным подчёркиванием Христа за счёт Духа, коренящимся в Filioque, – было выдвинуто не Флоровским, а Владимиром Лосским и, в экуменических спорах 1960-х гг., греческим богословом Никосом Ниссиотисом; сам Флоровский был сдержан в выведении всех западных расхождений из Filioque.

См. также

References

  • Афанасий Александрийский. Послания к Серапиону о Святом Духе. Ок. 359–360. Перевод Mark DelCogliano, Andrew Radde-Gallwitz, Lewis Ayres в Works on the Spirit. Popular Patristics Series 43. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2011.
  • Августин Иппонский. О Троице (De Trinitate). Пер. NPNF I/3.
  • Василий Великий. О Святом Духе (De Spiritu Sancto). 375. Пер. NPNF II/8.
  • Булгаков С. Н. Утешитель (The Comforter). Paris: YMCA Press, 1936.
  • Кавасила Николай. Изъяснение Божественной литургии (A Commentary on the Divine Liturgy). Пер. J.M. Hussey, P.A. McNulty. London: SPCK, 1960.
  • Флоровский Г. В. «Кафоличность Церкви» (The Catholicity of the Church). В Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View (Collected Works, т. 1). Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Григорий Богослов (Назианзин). Слово 31 (Пятое Слово о богословии). 380. Пер. NPNF II/7.
  • Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ок. 743. Пер. NPNF II/9.
  • Хомяков А. С. «Церковь одна» и «О западных вероисповеданиях». В Избранных богословских сочинениях.
  • Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви (The Mystical Theology of the Eastern Church). Cambridge: James Clarke, 1957.
  • Лосский В. Н. По образу и подобию Божию (In the Image and Likeness of God). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974.
  • Максим Исповедник. Opusculum 10 (К Марину Кипрскому) [PG 91:133–137].
  • Papadakis, Aristeides. Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283–1289). Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
  • Фотий Великий. Мистагогия Святого Духа (Peri tes tou Hagiou Pneumatos Mystagogia). Ок. 885. Перевод Joseph P. Farrell. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1987.
  • Помазанский М. Православное догматическое богословие. Перевод Серафима Роуза. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984.
  • Siecienski, A. Edward. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. Oxford: Oxford University Press, 2010.
  • I Константинопольский Собор (381). Никео-Константинопольский Символ веры.
  • Ефесский Собор (431). Каноны. Пер. NPNF II/14.
  • Влахернский Собор (1285). Томос.